월간 <시> 120호(2024.1)와 "선비의 낙원"으로 간다.
선비의 낙원
- 대전 남간정사
차용국
무릇 선비의 낙원은 학문과 교육의 대들보 위에 세워진다. 선비는 건강한 대들보 위에 견실한 서까래와 산자橵子를 올려 낙원의 집을 짓는다. 선비는 학문을 연마해서 때가 되면 세상에 나아가 맡은 일을 한다. 그것을 소임所任이라 한다. 세상에 태어나 부모와 여러 귀인의 보살핌과 가르침을 받았으니 어찌 학문과 소임을 대충 저버릴 수 있겠는가? 학문과 소임은 열과 성을 다 바쳐 후회 없이 할 일이다. 그렇게 세상에 나아가 소임을 마치면 미련 없이, 소임을 제대로 할 수 없을 때면 또한 단호하게 내려놓고 낙원으로 돌아올 일이다. 돌아와서 때 묻은 심신을 닦아내고, 부실한 학문을 보강하고, 후학을 양성하면서 자연을 벗 삼아 살아갈 때, 비로소 선비의 낙원은 완성된다.
대전 남간정사南澗精舍는 우암 송시열(尤庵 宋時烈, 1607∼1689)의 낙원이다. 남간정사는 산봉우리 직선에 위치하지 않고, 산자락 끝부분 계곡 옆 낮은 자리에서 다만 겸허한 자세로 객을 맞이한다. 담장을 따라 흐르는 물소리를 들으며 남간정사로 들어가는 대문(?)은 좁고 낮아서 저절로 고개를 숙인다. 대문 오른쪽에 ‘기국정杞菊亭’이 있고, 마당을 대신한 작은 연못 건너에 ‘南澗精舍’라고 쓰여있는 한문 현판이 웃자란 나뭇가지에 가리어 보일락 말락 아른거린다. 더하여 남간정사 뒤편으로 남간사南澗祠가 있다. 이것이 우암의 낙원 남간정사의 전부다.
남간사는 1677년(숙종 23) 회덕의 유생들이 주자, 우암, 석곡 송상민, 수암 권상하를 제향하기 위해 지은 사당이다. 기국정은 우암이 손님맞이로 대전 소제동 소제호 방죽에 세웠는데, 일제강점기 소제호가 매몰되면서 현재의 위치로 옮겨왔다. 정면 3칸, 측면 2칸의 팔작지붕 형식으로 2칸의 대청과 온돌방 1칸 반으로 지은 간결하고 단순한 건물이다. 원래 ‘연당’이라 불렀으나 주변에 구기자와 국화가 무성하여 구기자의 ‘기杞’자와 국화의 ‘국菊’자를 따서 ‘기국정杞菊亭’이라 이름 지었다.
남간정사는 겹처마 팔작지붕에 정면 4칸, 측면 2칸으로 중앙에는 2칸의 대청마루를 두고, 양쪽에 각각 1칸의 온돌방과 아궁이 함실을 두었다. 대청마루 아래에는 개울물이 흐르는 암반 위에 축대를 쌓아 고랑을 만들었다. 남간정사 뒤뜰에 있는 샘물이 대청 밑 고랑을 따라 마당의 연못으로 흘러든다. 연못 가운데에는 동그란 작은 섬 하나가 있는데, 언제 누가 심었는지, 어딘가에서 씨가 날아와 터를 잡았는지 알 수 없는 왕버들 나무가 세월 더해 자라서 거목의 고목이 되었다. 그 섬을 신선이 사는 봉래산이라고 부른다. 남간정사는 자연을 해치거나 거스르지 않고 자연의 풍경 위에 세운 소박한 차경借耕의 풍경으로 아름다웠다.
남간정사의 이 독특한 조경법이 조선시대 사대부의 보편적인 주택과 정원의 실체인지, 학문을 출세와 공론보다 곧은 수양과 실천에 두었던 참 선비의 삶의 궤적인지는 자세히 알 수 없으나, 자연에 거슬리지 않고 관조하며 유연하게 살기를 꿈꾸었던 우암의 소박한 미덕의 일면을 보는 듯하다. 이미 있는 자연을 훼손하거나 파괴하지 않고, 주위 환경에 어울리는 집을 단정하게 올려놓은 고택은 그대로 자연 자체다. 사치스럽지도 궁색하지도 않은 단아한 고택은 그대로 지조와 품격을 지닌 선비의 모습과 닮았다. 우암의 고택에는 권세와 사치의 흔적이나 웅장함과 화려함이 끼어들 여지가 1도 없어 보인다. ‘남간’은 ‘양지바른 곳에 흐르는 개울’이란 뜻으로, 주자의 시 「운곡남간雲谷南澗」에서 따왔다.
이 소박한 고택이 우암의 낙원이다. 우암은 이 낙원에서 손님을 맞고, 학문을 논하고, 제자들을 교육했다. 우암이 죽은 후에 후손과 유림이 목판을 새겨 「송자대전宋子大全」을 펴내기도 했다. 송자대전은 우암의 문집과 연보 등을 집대성한 판목이다. 초판은 1717년(숙종 43)에 어명을 받은 민진후가 교서관校書館에서 금속활자로 간행되었는데, 이곳에서 간행한 송자대전판은 1920년대 다시 판각한 것이다. 지금은 대전시가 53,120㎡의 넓은 부지를 조성하여 1998년 4월 17일 우암사적공원을 개장하고, 관리사무소와 유품관을 따로 마련하여 고택과 우암의 유품을 관리하고 있지만, 우암의 낙원은 여전히 개울가 낮은 산자락 고택이다.
하지만, 우암은 불행하게도 살아서 낙원으로 돌아오지 못했다. 우암은 1635년(인조 13) 봉림대군鳳林大君(후에 효종)의 사부師傅가 되었고, 1636년 병자호란 때는 인조를 수행하는 젊은 조정 관리의 일원으로 남한산성에 피란했다. 효종 때는 북벌을 주도했으나 1659년 효종이 세상을 떠나면서 뜻을 이루지 못했다. 이후 두 차례의 자의대비慈懿大妃 복상문제服喪問題에 연루되어 1675년(숙종 1)부터 덕원·장기·거제 등으로 유배되었고, 1680년 봉조하奉朝賀가 되어 관직에서 물러났다. 봉조하는 종2품 관리로 사임한 사람에게 실무는 보지 않고 의식에만 참여토록 하면서 종신 녹봉을 주는 특별한 벼슬을 말한다. 그런데, 괴산 화양동에서 은거하던 우암은 왕세자 책봉을 반대하는 상소를 올렸다. 그것이 화근이 되어 우암은 다시 제주에 유배되었고, 1689년 6월 8일 국문鞫問을 받기 위해 서울로 오던 중 정읍에서 사약을 받고 생을 마쳤다.
1607년(선조 40) 11월 옥천 구룡촌에서 태어난 우암은 12세에 아버지 수옹공에게 율곡의 『격몽요결擊蒙要訣』을 배우고, “이 글처럼 하지 않으면 사람이 될 수 없다”라고 말하며 수양과 학문에 전념하여 주자와 율곡의 학통을 계승한 기호학파의 영수가 되었다. 그는 ‘곧음直’이 곧 도道이며, 그것을 세상에서 구현하는 것이 소임이라고 믿었다. 우암은 사사賜死 되기 5일 전에 ‘선암仙巖의 죽림정사竹林精舍에서 쓴 「여러 자손들에게 내리는 글示諸子孫姪孫等」에서 다음과 같은 글을 남겼다.
…… 대개 공자는 이르기를 “사람이 사는 이치는 ’곧음‘ 일뿐이니 곧지 않고도 사는 것은 요행히 재앙을 면한 것일 따름이다” 하였으며, 맹자가 호연지기를 기른 소이도 다만 이 ‘곧음’ 한 글자뿐이었다. 이것이 바로 공자·맹자·주자의 세 성인이 하나의 법칙을 함께 가겠다는 것이다. 그러나 글을 읽고 이치를 밝혀내지 못할 경우에는 곧지 않은 것을 가지고 곧다고 여기는 자도 있게 된다. …… .
우암이 믿고 실천한 ‘곧음’의 이념은 죽음과 바꿀 만큼 가치 있는 것이었을까? 우암이 살았던 시대의 ‘곧음’과 지금 시대의 ‘곧음’은 무엇이 같고 어떻게 재현되고 구현할 수 있는 것인가? 나는 남간정사 대청마루에 앉아 오래도록 봉래산을 바라보았다. 선비는 말이 없고, 돌을 스치는 물소리는 선비의 낙원에서 그침 없이 흐르는데.