홍산문화 서 요녕성 지역 유목민 사회의 형성 2 동이한민족 고조선 지역

[쿤륜산]

저 우 옌 궈의 시작 부분에서 옌 산의 남쪽 산기슭에 인 봉 되었다, 샤 뎬의 하 부 문화 유물이 북쪽에서 점차 사라지고, 또는 얀 산의 북쪽과 남쪽에 있는 웨이 잉 아 류 형으로 대체 될 때,이 문화의 국부 적 인 유형은 개발을 지속 하고있다. 조리 기구의 연구에서 옌 산 남쪽의이 문화적 유형은 "시아 디안 낮은 문화"로 간주 됩니다. 그러나 인간의 생태에서 농업 활동이 서 부 랴오닝에 그 만큼 조밀 하지 않지만, 낚시, 사냥과 가축 등 다양 한 자연 자원에 더 의존 하 고 있는 서 부 랴오닝 지역에서 매우 다르다. 동물에서 암소에 남아, 돼지 뼈 더, 또한 지역 특성을 보여줍니다. 
   

청동 도자기,이 지역에 있는 사람들은 종종 음 스타일 청동 도자기와 북부 청동 도자기에 속하는 구리 장식품의 작은 조각을 모두가지고 있다. 중국의 역사적 기록에서 주요 이벤트는 초기 서양 저 우 왕조에 yanshan의 남쪽 산기슭에 발생: 정치적 요새가 설립 된 핑 진 지역에 왕 펭 후. 고고학적 유물,이 시기에 옌 산의 남쪽 산기슭에는이 역사적 사실을 반영 하는 많은 크고 중간 규모의 주 무덤 들이 있다. 베이징 류 리 허 출토 타이 바오 마스크 커버 비문, 그 당시 저 우 왕 그랜트는 사람들을 수용 하기 위해 함께 얀 허우에 여섯 민족 그룹을 부여 합니다. 여섯 민족 그룹 중, 학자에 따르면, 음과 잔재가 있다, 창 팡, 감사 및 기타 씨 족과 같은 서양 북부 팡 궈 진이 있다. 핑 진 지역에서 서양 저 우 왕조 귀족 무덤, 장례식 자주 혼합 상 저 우 스타일과 북부 청동 문화 기구, 또한 간접적으로이 역사적 것을 확인 했다. 
   

일반적으로 민간인의 정착에 관해서는, 영향의 yanguo 영역 내에서 인구의 일부는 여전히 낚시, 가축, 농업과 동일 합니다. 돼지와 개는 주요 사육 산업 인 서 부 랴오닝 지역과는 달리, 사람들은 종종 돼지와 가축에 주로 동물을 사용 합니다. 고 대 중국 문학에서 사업가의 조상 "Yi의 가축 손실"에 대 한 기록이 있습니다. 쉽게, 또는 쉽게 물, 일반적으로 허베이 장소의 북쪽에 있을 것으로 생각. 
   

따라서, 고고학적 및 문헌 자료는 인구의 생활에서 북부 허베이 성에 서 가축 산업은 장기적인 중요 한 개발을가지고 있음을 보여준다. 이러한 데이터 로부터, 저 우 맨이 제비를 봉인 한 후, 즉시 명백한 문화적 경계가 서쪽 랴오닝 지역에서 yanshan 지역을 분리 하는 원인이 되지 않는 것으로 보인다. 고고학 유적에서, 상 저 우 유물 (야 궈 유물 포함)은 서 부 랴오닝 지역에 나타나며, 북부 청동 도자기는 종종 yanguo 귀족의 무덤에 나타난다. 중국 문학에서, 자오 공 펭 옌 후, 대 중의 부름에 따라 아홉 소유자의 이름이 손실 되었다, 그리고 서양 저 우 왕조 동안 연 사람들의 활동에 대 한 기록은 거의 없었다.
   

이것은 또한 그 당시에, yanguo와 랴오허 강 유역 사람들이 더 밀접 하 게 교환:이 사람들 교환 그룹의 미래를 위반, 쉽게 후 샤에 의해 잊 혀 질 수 있습니다. 샹과 저 우 시의 샤 디안가 게의 인간 생태, 서 부 랴오닝 지역에 있는 사람들이 직면 하는 새로운 환경은 한편으로는 기후에 대 한 건조 하 고 추운 곳에서 농업을 시 들어 지 고, 반면에 yanshan의 남부 지역은 서쪽 주 정권에 의해 뒷받침 되는 yanshan의 새로운 통치 집단으로 나타났다. 이 경우, "Xia 홈 샵 어퍼 컬쳐"에 나타난 명백한 인간의 생태 적 조정이 남아 있다. 샤 뎬의 상층 문화의 분포 (도 7)는, 천 하 운의 동쪽 산기슭의 동쪽 경계, 옌 산 남서쪽, 옛 할 렘 강 지역에 있는 중앙 지구, 서쪽 저 우 왕조를 봄과가을 또는 전국으로가는 시기에 대 한 시간 이다. 봄과가을 끝에 전국 시대의 시작에, 여기에 문화적 유물에 약간의 변화가 있었다. 
   

우리는 아직도 오래 된 할 렘 강 유역, 큰 작은 링 허 강 유역 및 옌 산 북쪽과 남쪽 및 다른 세 지역으로 나누어 그 당시에 인간 생태를 설명 했다. 오래 된 할 렘 강 유역의이 지역에서 샤 뎬의 상위 문화 유물의 나이는 서쪽 저 우 왕조의 중간에 비해 거의 이전이 아니다, 서쪽 저 우 왕조 중앙에 사이트를 하는 것은 드문 일 이다. 내 몽골의 옹 니 드 제나라 그랜드 버블 무덤 사이트는 하나입니다:이 사이트는 사막의 옛 할 렘 1 8 킬로미터의 북서쪽에 위치 하 고 있습니다, 여기에 짧은 검 2, 나이프 2, 도자기 8 조 각 및 롄 주 모양과 구리 거품 경우 수천을 발견 했다.

내 몽골 aohanqi 매장,이 발굴 54 무덤에서 고고학자의 봄과가을 기간에 해당 합니다. 무덤에서 대부분의 장례식은 구리 거품, 청동 메달, 구슬 뿐만 아니라 구리 칼, 구리 화살촉, 뼈 화살촉 등의 구리 무기를 착용 하 고 있으며 여성은 매장 회전 바퀴입니다. 개, 가축, 말 머리와 말굽 또한 매장 된다. 매장 도자기는 드문, 대부분의 무덤 소유자는 머리 쪽에 하나의 조각을 배치. 이 남아의 문화적 특성은 그들이 샤 뎬의 상위 문화의 후반 단계의 유적 임을 보여줍니다.

내 몽고 츠 펑 카운티 Xia 홈 스토어 사이트의 상위 문화에서 20 회색 구 덩이, 5 사이트, 무덤 11을 발견 했다. 이 사이트는 강의 작은 언덕에 위치 하 고 있으며, 정착이 오히려 가파른 언덕에 지어진 것을 보여주는 돌 계단을 구축 하 고 있습니다. 이 종류의 정착 위치 선택, 방어 기능에 초점을 맞추고 매우 분명 하다. 여기에서 발견 된 문화적 유물, 두꺼운 도자기, 낮은 열, 적은 장식, 거친 생산. 돌 도구는 돌 도끼, 반원형 이중 구멍 돌 나이프, 유 봉, 몰 및 돌 망치, 돌 펜 던 트 등이 있습니다. 많은 동물 해골이 사이트에서 발견 되어 개, 돼지, 양, 소, 마르코, 새 등으로 식별 되어 개와 돼지가 가장 많이 있었다. 구리 버클, 롄 주 모양 및 이중 꼬리 구리, 뼈 구슬 뿐만 아니라 구리 콘, 구리 나이프, 구리 화살촉, 뼈 바늘, 스 피닝 휠 및 기타 도구를 포함 하 여 장례식의 무덤에서. 생산 도구와 동물 남아에서,이 농업의 혼합 경제 인구의 유물 이어야 한다-목회. 츠 펑 현 스파이더 마운틴 여름 홈 샵 상위 문화 유물 '에는 2 개의 주거 장소, 지하실 동굴 13 개가 있습니다. 도자기는 두껍고 열이 낮습니다. 석재 도구에는 나이프, 도끼, 해머 축 등이 있으며 얇은 석재가 있습니다. 뼈 도구에는 화살촉, 원뿔, 단 검, 구슬 장식, 브랜드 장식품 등이 있습니다.
    동물 뼈는 돼지, 개, 양, 가축, 말, 사슴을가지고, 개 뼈 더. 츠 펑 훙 샨 묘지와 부 지 후, 일본의 초기 학자 들이 출토. 때문에 필드 발굴의 잘못 된 손실로, 샤 디안 상점의 하 부 및 상층은 구별 되지 않지만 총칭 "츠 펑 제 2 단계 문화"로 지칭 된다. 그러나 석 관은 여기에 묻혀, 그리고 학자 들은 그것이 샤 디안 문화의 후반 단계에 속할 때, 그것은 봄과가을의 시작 부분에 서쪽 주말에 대해 믿습니다. 이 무덤에 있는 동물 뼈는 개 뼈 8, 양 뼈 5, 소 뼈 3, 사슴 뼈 2 및 돼지 뼈입니다. 그리고 개, 양, 개, 가축 또는 개를 순 교의 조합으로 하는 것으로 의식 하는 것 같습니다.
    동물 순 교의이 조합에 따르면,이 사회에서 개는 돼지, 가축, 양 및 사람에 게 고기를 제공 하는 다른 동물 들과 다를 수 있지만, 사람들이 돼지, 가축, 양 및 기타 동물을 퇴 비 하는 데 사용 됩니다. 내 몽골의 닝 청 카운티 난 산 뿌리에서, 학자 들은 또한 시 구 덩이와 무덤에 의해 왼쪽 시아 디안 상위 문화 군중을 발견 했다. 사용 된 도자기는 두껍고, 도자기는 씻지 않고, 열이 높은 것 같았다. 돌 도구에는 큰 돌 도구와 미세한 석재 도구가 있습니다: 반달 이중 구멍 돌 칼, 스 크레이 퍼 등. 뼈 도구 37 조각, 뼈의 화살촉, 뼈 삽 등이 있습니다. 동물 뼈는 돼지, 개, 가축, 양, 사슴, 말 토끼, 여우, 조류로 확인 되었습니다. 그 중에는 돼지와 개를 가진 더 많은 사람들이 있습니다. 돼지는 젊고 어른이 고 오래 된 돼지는 없습니다. 무덤에서, 매장 개체는 더 많은 장식입니다. 여성 매장 회전 바퀴, 뼈 바늘 및 장식, 남성만 매장 귀걸이, 구슬. 매장 동 링에는 말을 타고 있는 토끼가 자리를 달리는 것을 보여주는 말이 있습니다.
    무덤의 나이, 아마도 꽤 봄과가을 기간. 같은 위치에는 여름 집가 게 상부 문화 돌 관 무덤 출토 있다. 다른 여름 상점의 상부 무덤과는 달리,이 무덤의 장례식은 매우 관대 합니다. 나이프, 칼, ge, 스피어, 도끼, 클러스터 및 방패와 헬멧 및 기타 보호 장비를 포함 하 여 최대 수의 무기를 포함 하 여 500 이상의 청동 총 및 말 제목 밖으로. 청동 용기에는 커버, guijie, 리, 앰 플, 컵, 콩 등이 있습니다. 전형적인 시아 디안 최고 문화 유물 외에도 중앙 평야 문화의 전형적인 유물이 있다. 이 유물 들은 가까운 청동 문화와 특히 중앙 평야의 청동 문화와 밀접 한 관계가 있습니다. 지역 유물을 중앙 평야의 원본 객체와 비교 하 여 학자 들은 이것이 이른 봄과가을에 늦은 서양 저 왕조의 유적에 관한 것 이라고 믿습니다.

연구진은 상위 문화 유물 및 샤 디안 스토어의 낮은 유적 사이의 주요 차이점을 지적 한다: (1) 상층 문화의 도자기 공정은 후자의 것 보다 훨씬 적고, 모양과 장식 및 질감이 명백 하 게 다르다: (2) 상위 문화의 돌 도구 중, 주로 스매싱 장치 및 반 월 상 연골 돌 칼, 그리고 부족 동물의 관점에서, 짐승 뼈의 상위 문화는 더 낮은 기간 보다 더, 그리고 말 뼈가 있다: 다른 동물 뼈와 유사한 하위 계층. 또한, 상위 문화의 정착이 더 낮은 기간의 것 보다 훨씬 덜 조밀 하다는 점은 주목할 가치가 있다. 상기 벽체의 구조, 상기 살아있는 표면과 칼럼 홀은 더 낮은 기간 만큼 절묘 한 것이 아니며, 장기간에 걸쳐 반복적으로 점령 하는 경우에도 마찬가지 이다. 무덤에서 남성과 여성은 모두 작은 장례 조각 (또는 많은 장식이 있는 옷)으로 인기가 있습니다.  
   

남자들은 종종 검, 칼, 헬멧, 화살촉 및 기타 매장과 같은 전쟁 악기를 사용 합니다. 이 고고학 현상은 서구 왕조의 봄과가을 기간에 농업에 의해 지배 된 옛 할 렘 강 유역에 있는 사람들의 혼합 경제 생활에 하락 추세가 있었다 것을 보여줍니다. 상 다 이너 스 티 (샤 디안 하이 컬쳐 기간)의 시작 부분에 대 한 장기 정착 및 토지에 대 한 노동의 축적의 생활 스타일은 더 이상 인기가 없습니다. 높은 문화에서 농업은 더욱 광범위 해지고 있으며, 느슨한 토양 도구의 손실은 농업에 소비 되는 인력의 감소를 나타냅니다. 대조적으로, 그 당시 사람들은 덜 앉아있는, 더 많은 가축과 첨부 장식이 있었다.

축산을 다루는 것 외에도 농업에 저장 된 인력은 국방 또는 약탈 전쟁에서 장례 무기로 사용 됩니다.
   

이 모든 변화는 말의 우수한 부하 힘과 이동 전력의 개발과 활용에 관련 되어야 한다. 봄과가을에는 고고학 문화재가 거의 발견 되지 않았습니다. 츠 펑 거미 산 사이트, 훙 산 문화 샤 디안 낮은 수준, 상위 문화, 초기 한 왕조 문화 축적에 전쟁 국가가 있다. 그것은 1000 철 칼라 출토 이상의 관점에서, 군사 자연의 사이트입니다. 타일 조각과 상당한 양의 도자기 조각의, 건물의 원래 상당한 크기를 보여주는, 그리고 꽤 정착 한 점유 교각. 출토 성물은 같은 종류의 중 위안 지구와 거의 동일 합니다. 이러한 유지 뿐만 아니라, 앵글로-진 그와 음과 강을 따라 정기적으로 받 힌 지구 도시 장벽의 큰 숫자 뿐만 아니라, 옛 할 렘 강 유역에 문헌에 기록 된 늦은 전쟁 상태 얀 궈 세력의 개발을 확인, 뿐만 아니라, 얀과 진의 만리장성의 설립

 大小凌河地区 

초기 및 중간 서양 저 우 왕조의 유물이 거의 발견 되었다, 주로 봄과가을 왕조의 유적. 이 남아는 일반적으로 Xia 가족 상점의 상단에 있는 유물로 볼 수 있습니다.
   

그러나 사실, 우리는 초기 단계 (서양 저 왕조에서 봄과가을까지)와 후반 단계 (봄과가을 전국에)의 두 종류의 유물로 나눌 수 있으며 시대와 인간의 생태에서 두 가지 차이는이 사야가 쓴 것이 될 수 없습니다. 랴오닝 성 지 안 핑 현에 있는 샘물 사이트의 초기 샤 디안 폐허에는 집 사이트, 지하실 동굴 화산재 구 덩이, 무덤 출토 있습니다. 집은 둥근, 벽은 지구 또는 돌을 받 힌, 살아있는 표면은 단단한 토양 또는 삶은 토양을가지고 있다. 일부 지하실 동굴에는 탄 화 기장, 기장이 들어 있습니다.

무덤에서 죽은 자의 일부는 할당 핸들 블레이드 칼, 구리 칼, 구리 도끼, 구리 화살촉 뿐만 아니라 구리 거품, 롄 주 모양의 구리 장식품과 같은 장식 등 상당한 수의 무기를 매설 합니다. 다른 무덤, 사실, 여러 시체와 함께 대량 무덤을 묻어 폐기물 재 구 덩이를 사용. 돌 도구는 반 월 상 연골 돌 칼, 도끼, 망치 도끼, 유 봉, 몰, 분쇄기, 그 라인 딩 로드 및 미세 돌의 다양 한 있다. 
   

지 안 핑 친 허 동쪽에서 론 산 아들, 엘 름 숲과, 또한 매장 칼 짧은 줄기 청동 검 및 다른 무기 매장 '에 대 한 서쪽 저 우 왕조 봄과가을 밤에 발견. 늦은 링 허 강 유역에 있는 샤 뎬의 윗부분의 특징은 거의 무덤, 희귀 한 장소 및 지하실 동굴이 있는 것으로 발견 됩니다. 랴오닝 성 차오양 카운티의 12 대 대 어린이의 첫 번째 청동 짧은 검의 무덤은 남성과 여성이 묻혀 있는 돌 관의 무덤입니다.

출토 무기, 말, 장식 등등. 남성 매장 구리 칼, 구리 도끼, 구리 화살촉 및 기타 무기, 여성 매장 돌, 구리 후크 및 돌 메쉬 펜 던 트 및 기타 것 들. 보고서는 봄과가을 밤 또는 전국 시대에 대 한 그 나이를 추정 한다. 이와 유사 하 게, 돌 관 무덤의 등가의 시간, 또한 차오양 웨이 블 릿 레드에서 발견 되었다.
   

같은 방식으로, 장례는 주로 무장, 곡선 칼 짧은 줄기 청동 단 검. 랴오닝 성 카 즈 오 현, 수도사 트렌치 사이트는 또한 매장 청동 무기 (주로 추 칼 짧은 칼) 무덤을 발견 했다, 일부 무덤 또한 매장 가축, 양 및 기타 동물 뼈. 이 무덤의 나이는 서쪽 저 우 왕조 봄과가을 기간에 늦게 때에 대 한 것으로 추정 된다. 
   

존 안 동굴도 랑은 또한 청동 칼 짧은 칼 돌 관 무덤을 발견, 때 봄과가을 늦게 한 해에 대 한 시간. 전쟁 국가 추 칼 청동 검 무덤 그룹과 유사 하지만 랴오닝 진 시 우 진 통 ' 카불 왼쪽 마스터 사원, lingyuan 3 공식 초원 및 기타 장소. 
   

링 위 안의 무덤에는 반지 머리 칼, 개구리 모양의 저축, 호랑이 모양의 저축, 마이, 마이, 그리고 동물 모양의 구리 장식품이 있습니다: 시대는 전국에 있는 것으로 추정 된다. 작은 링 게 지역에서 봄과가을 전국 기간에 중간과 후반 서양 저 우 왕조에서, 곡선 칼을 특징으로 고고학 유물이 있으며,이 유물은 다소 "시아 디안 어퍼 문화"에 관한 것입니다.

그러나, 지 안 핑 온천 지의 초기 단계 (서쪽에서 봄과가을)에는 농업 흔적 및 정착지가 있으며, 돼지는 여전히 사람들에 의해 제기 됩니다. 이후 무대 (봄과가을 전국 시대의 왕에 대 한)는 거의 무덤만 보고에서 발견, 희귀 부위: 가축, 양 뼈 및 말 이빨로 돼지 뼈를 대체; 장례식에서 도자기의 전통이 타락 하 여, 함께 하는 장신구는 사람들의 새로운 환경 설정이 되었다. 매장에서 흔히 볼 수 있는 무기와 방어 장비는 여전히 이 고고학적 유물 들의 변화는 여기에 인간 사회가 봄과가을 전국에서 급격 한 변화를 겪고 있음을 보여준다.

 燕山地区 

서양 저 우 왕조는이 지역에 남아 있으며, 가장 중요 한 것은 옌 산 류 리 허, 페이 핑 (yanguo 캐피탈)과 묘지 유적지입니다. 베이징 창 핑 화이트 플로팅 지역, 서쪽 주 왕조 무덤 출토 있다. 
   

천진 위대한  큰 Tuo 머리 근처, 또한 늦은 서쪽 저 우 왕조 남아 출토 있다. 베이징 창 핑 3 서 부 주 왕조 초기 목조 관 무덤의 발굴 흰색 부동, 매장 중앙 평야와 유물의 북부 특성의 재산이 있다. 청동 도자기는 주로 무기, 도구, 의례와 자동차 말 장식품을가지고 있습니다. 또한 도자기, 돌 도구, 옥과 부이, 뼈 등이 있습니다. 무덤 구조, 매장 스타일, 허리 구 덩이 순 교 개 및 장례식의 대부분은 중앙 평원 서쪽 저 우 무덤 비슷합니다. 여기 청동 단 검은 내 몽골, 랴오닝, 북부 허베이의 일반적인 북부 문화 유물입니다. 구리 버블에 못 박 혀 있던 장화는 선양에 있는 청 가족의 늦은 봄과가을의 무덤에서 전국에 출토. 종 모양 장치, 내 몽골에서, 산시 지역 더 발견.
   

그것은 전쟁 도구 (보호 장비, 무기 및 자동차 하네스 포함)의 전체 세트를 출토 두 개의 무덤이 있다는 것을 주목할 필요가 있다 주요 무덤 중 년 남성, 하나는 중간 나이 든 여자입니다. 중앙 평야 또는 북쪽의 특성을 가진 귀족 무덤에 더하여, 일반 인구의 무덤은 jixian 카운티와이 퐁 사이트의 세 번째 단계의 유적에 있습니다. 이 사이트에서, 인간의 해골, 두 개의 사이트를 발견 했다. 출토 도구는 도자기 메쉬 펜 던 트, 돌 도끼, 돌 창, 미세한 돌에는 화살촉 및 많은 수의 스 크레이 퍼가 있습니다.

출토 동물 뼈에는 가축, 돼지, 사슴, 麃 등이 있으며, 그 중에는 가축, 돼지 뼈의 수가 더 있습니다. 이 남아 있는 사람들은, 사업에 살고에 대 한, 동부 주 왕조의 시작으로 저 우. 이는 상 왕조 (시아 디안 하이 컬쳐) 초기의 축산 어업 및 사냥에 중점을 둔 지역의 혼합 경제 생활 방식이이 시대에 계속 되 고 있음을 보여준다. 
   

그러나, 서양 저 우 왕조 후반 또는 봄과가을 전쟁 국가, 지역과 북쪽과 서쪽의 북쪽은 더 큰 인간의 생태 변화를 보였다. 베이징 옌 칭 준 우산은 옥 황사, 서 양 치 우, 바가지도 랑 등 다른 곳에 출토, 이른바 ' 산 롱 무덤 '의 총 약 500을가지고 있다. 이 무덤 중 일부는 순 교를가지고 있습니다: 개는 가장 일반적 이며 양, 가축, 그리고 적어도 말이 옵니다. 여성은 말을 희생 하는 것이 상대적으로 드문 반면, 아 이들은 개를 더 순 교 합니다. 순 교 수와 종류는 사망자의 높은 사회적 지위에 관련 된 것으로 보인다. 몇몇 아이 들을 제외 하 고, 거의 모든 죽은 자는 한 쌍의 귀걸이를 착용 하 고, 목과 목걸이 아래에 동물 모양의 장식품을 입고 가슴에 다양 한 재료를 장착 했습니다.

남성 사망자는 구리 칼, 구리 커터 등의 무기를 착용 하 라는 요청, 구리 adze, 구리 축, 발에 그들의 골반에 구리 치 즐, 무릎 아래에 배치 된 동 화살촉 및 뼈 화살촉. 매장 도자기의 대부분은 거칠고 낮은 열로 만들어져 있습니다. 몇 무덤 청동 용기를가지고, 대부분은 얀 또는 중앙 평원에서 온다.
   

묘지의 나이, 상한은 서쪽 저 우 왕조, 동쪽 주 왕조 또는 봄과가을의 시작, 봄과가을, 또는 봄과가을 전쟁에 대 한 낮은 제한 이 종류의 장례 무기, 캐리 온 장식 및 초 식 동물 해골 무덤 또한 허베이 쉬안 화 카운티 작은 바이 양 사이트에서 발견 된다. 봄과가을 전국에서 발견 한 초기 무덤 ' 장례식에는 도자기, 무기, 기내 장식품 및 제작 도구가 있습니다. 도자기는 두껍고 열은 높다. 무기는 청동 짧은 검, 칼, 파운드, 축과 구리 화살촉, 뼈 화살촉 등이 있습니다. 장식은 구리 거품, 거 대 한 귀걸이, 구리 구슬 뿐만 아니라 다양 한 인간의 마감재, 롄 주 장식품, 관상 장식품 및 동물 모양의 장식입니다. 
   

48 무덤의 9에서, 가축, 말과 다른 가축 들의 두개골과 다리 뼈가 발견 되었다. 이와 유사한 무덤은 허베이 후이 라이 카운티 노스 신 보르 그와 루 핑 카운티 배터리 힐에 있습니다. 북쪽 신 보 그의 무덤, 기본적으로 세 개의 층으로 나누어, 말과 말의 순 교는, 가장 순 교 가축, khouang의 바닥에 매장 도구. 무덤 번호 하나, 무덤 순 교와 순 교 뿐만 아니라 자동차 말, 프레임, 무기, 구리 의식 뿐만 아니라 휴대 장식의 큰 숫자를가지고 있다. 메인 목에는 구슬 장식이 있고, 허리는 청동 검, 구리 링 제 1 칼, 돌 등을 요구 했습니다. 10 개 이상의 말, 가축, 양 들이 있으며 순 교자 옆에는 개 머리가 있습니다. 말 머리와 사지를 대표 하는 것으로, 순 교 말의 살인에 묻혀 있는 액자 아래에, 기존 9 (원래 10-12). 두 번째 무덤, 한 끝에는 가축 3, 말 3, 양 2, 돼지의 순 교의 동쪽 코너. 쿠 앙 북동는 또한 말, 가축 머리, 사지 뼈와 무기와 다른 유물을가지고 있다. 두 무덤의 시대는 전국 시대에 있었던 것 이었습니다. 루 안 지 배터리 힐의 무덤도 개, 순 교 종에서 개, 가축과 말 순 교의 사용자 정의를 볼 수 있는 가장입니다.
   

무기에 다른 장례식, 자동차 말, 휴대 장식 주로. 위의 사이트의 고고학 현상에서, 서 부 주말 또는 봄과가을의 시작에서 시작, 핑 진의 북서쪽 yanshan 산악 지역에서 일부 군중이 있는 것으로 보인다. 그들의 남자의 대부분은 무장 경향 (장례 무기), 그리고 직선 칼은 종종 사망자의 손에 배치 하 고 가장 일반적으로 사용 되는 무기를 나타낼 수 있습니다. 순 교에서 큰 동물은 가축, 말, 작은 동물은 개, 양, 그리고 순 교 개 수는 양 보다 상당히 높다. 돼지는 그들의 경제 생태학에서 사라지거나 중요 하지 않습니다. 그리고 무덤을 보았다, 거의 비슷한 집 사이트 남아 찾을 하지 않았다.

무덤에는 농업과 관련 된 유물이 보이지 않았다. 매장 도자기는 작고 거칠게 만들 수 있습니다. 이 모든 것은 봄과가을 전국 국가 들의 기간 동안, 이곳 사람들은 작은 linghe 지역에 있는 사람들에 게 비슷한 사회경제적 변화를 경험 하 여 그들로 하여금 "이동성" (예: 돼지 농사, 장 수 주택, 절묘 한 도자기 산업 등)에 해로운 많은 문화적 요인을 포기 하 게 했다는 것을 보여준다.

청동 검과 순 교가 있는이 무덤의 경우, 동부 주 왕조에서 무덤의 그룹은 huairou 도시, 베이징에서 발견 되었다. 여기 무덤에는 곧은 칼이 없고, 순 교, 적은 장식, 더 많은 도자기가 있습니다. 인근에는 묘지와 가까운 주택가도 있습니다. 매장 형태와 출토 유물, 그리고 정 저 우 시 허난 뤄 양 지역은 같은 방식으로 남아 있습니다.
   

옌 산 북쪽 청동 쇼트 소드의 매장 잔해와 비교해 볼 때, 옌 산 지역을 따라 보이는 문화와 생태 적인 "경계"가 형성 되었다고 할 수 있다. 환경 변화, 인구 이주 및 위 데이터 로부터 인간의 적응, 샤 디안 하 부 문화 및 웨이 잉 서브 형 문화 (서양 저 우 왕조 중앙), 서쪽 랴오닝과 옌 산 지역의 사람들은 환경 변화에 적응 하기 위해, 경제 생태는 상당한 조정을 했다. 오래 된 할 렘 지역에서, 서쪽 저 우 왕조 봄과가을 기간 동안, 농업의 지역 인구가 감소 하 고 오랫동안 정착 하지 않았다.

농업에 출시 된 인력은 축산 및 약탈에 사용 됩니다. 그들이 만든 동물은 돼지와 개 뿐만 아니라 양과 가축에 의해 지배 되었고, 그 말은 길 들인 동물이 되었고 라이 딩을 위한 좌석으로 사용 되었습니다. 크고 작은 linghe 지역에서, 샤 디안 스토어의 상위 문화에 있는 사람들은 환경과 유사한 조정을가지고 있다. 지역 주민들은 여전히 기장과 기장을 재배 하 고 있지만, 동물에 대 한 의존도가 증가 하 고, 길 들인 동물의 종에 변화가 있었다. 왼쪽 스님의 무덤에 있는 장례 짐승의 뼈는 가축과 양이 그 당시 인간의 생계에서 가장 중요 한 동물이 되었다 보여줍니다.

초 식 소와 양의 사용은 인간이 직접 동물 단백질로 소화 할 수 없는 잔디 자원을 설정 하는 것으로,이는 상와 저 우 사이의 좌절 후에 인간이 집중적으로 다시 사용할 수 있는 중요 한 요소 중 하나입니다. 옌 산 지역, 비즈니스 사려 깊은 봄과가을 기간, 농업과 축산의 지역 인구에 의해, 항상 활성 낚시와 사냥 활동이 있었다. 
   

초 식 또는 낚시와 사냥을 하는 것은, 정착 및 농업 생활과 일부 모순이 있다,이 생태에서, 인간 그룹에 필요한 자원 공간이 확장, 인구 내와 외부 폭력 충돌의 결과. 전반적으로, 샤 뎬의 상위 문화의 인구는 농업의 낮은 수준과 무장 경향. 따라서 일부 학자 들은 샤 뎬의 상위 문화 대표 인구가 북쪽에서 남쪽으로가는 후방 농업 이라고 믿는다. 그러나, 우리는 종종 많은 무기와 보호 장비를 매장, 샤 디안가 게의 상위 문화 군중의 매장에 주의를 기울여야 한다. 이러한 전쟁의 도구는 자원이 부족 하 여 일상 생활에서 약탈 이나 보호를 중요 한 활동으로 만드는 것을 보여준다.

잦은 전쟁의 시대에, 농민은 이동성을 가진 농업 활동에 앉아있는 ' 장기 투자를 방지 하는 경향이, 낚시의 즉각적인 소비, 가축 및 자 급 자족. 한과 웨이 왕조 사이의 혼돈이 끝난 후 치안 판사는 민간 어업 및 사냥 도구를 몰수 하 여 비 정착 사람들을 농사로 복귀 시키는 것을 중국 문학에 기록 했습니다. 또한 인간은 종종 농업을 버리고 환경 변화에 적응 하기 위해 정착 한다는 것을 보여준다. 기후 변화는 참으로 대규모의 장거리 인간 이주로 이어질 수 있지만, 여름 상점의 상위 문화권에서의 농업 감소가 부적절 하다는 것을 설명 합니다.

왜냐하면 장거리 마이그레이션을 사용 하는 사람들에 게는 과거의 생산 기술을 사용 하는 것이 아니라는 것을 믿기 보다는 새로운 환경에 적응 하는 방법을 고려해 야 하기 때문입니다. Xia Dian의 상류 문화가 북쪽에서 얼마나 많이 이동 하 든, 더 중요 한 질문은 지역 주민들이 새로운 환경 (기후 변화와 정치적 변화)에 적응할 수 있는 방법입니다.
   

우리가 농업 백 수의 문화와 더 개발 된 농업의 문화를 대체 하는 경우, 그것은 분명 문제를 단순화 하 고 자연과 사회 환경에 적응 하는 인간의 능력을 무시 하는 사람들의 마이그레이션의 결과로 간주 됩니다. 서양 랴오닝의 유 목과 화 샤의 가장자리를 형성 하는 것이 샤 뎬의 상위 문화에 대 한 위 표기법에서, 우리는 화 샤와 비 후 샤 사이의 생태에 지가 형성 되었음을 알 수 있다. 이 변화의 핵심은 두 가지입니다: 하나는 옌 산과 서 부 랴오닝 지역의 북쪽에 있는 포괄적 인 유 목 인구 이며, 나머지는 남쪽의 "화 샤"의 형성 이다. 이 두 힘은 서로 보완적입니다.

 辽西地区游牧化 

인간의 생태 적 변화의 핵심 시대입니다. 앞에서 언급 했 듯이, 서 부 랴오닝과 옌 산 지역에 있는 봄과가을 전쟁 국가의 고고학적 유물 들은 주로 청동 검 무덤에서 나타난다. 작은 링 게 지역에 있는 차오양 12 대 대, 갑을 조 안 트렌치, 구 신전, 진 시 우 진 통에서 비슷한 청동 단 검을 무덤을 발견 했다. 말이, 마이, 그리고 다섯 강 무덤의 말이 순 교의 무덤에서 링 위안, 황제를 사용 하는 경우 전국에 있는 것을 보여주는 짧은 칼, 무덤 소유자의 링 첫 번째 칼, 말의 사용의 더 효과적인 숙달, 따라서 또한 마스터와 말의 문화적 생태에 더 친밀 한 연결을가지고. 그것은 사이트의 보고는 고고학 보고서에 보고 되었습니다 주목할 가치가 있다. 옌 산 지역에서는 비슷한 인구가 나타났다. 옌 칭 준 산, 쉬안 화 작은 포 플 러, 화이 라이 노스 신 보 리, 루 안 배터리 마운틴 모두 왼쪽 (스트레이트 나이프) 청동 짧은 검 무덤을 발견 했다. 동물 순 교와 인기 무덤에서;이 동물, 주로 말, 봉, 양, 개는 한 가지 예외를 제외 하 고는 (두 번째 북쪽 신 보 그), 기본적으로 돼지. 
   

이 무덤 들 중에는 출토 도자기와 거친 질감이 거의 없었다: 농업 도구가 발견 되지 않았고 사이트가 발견 되지 않았습니다. 위의 yanshan 지역과 청동 검 무덤의 크고 작은 linghe 영역, 뿐만 아니라 관련 유물 ' 동물 유적 ', 봄 및가을 기간으로 일찍 표시, 소위 "시아 디안 상위 문화" 분포 범위, 양조에 인간의 생태 변화의 또 다른 물결. 봄과가을 전국에 이르기까지,이 생태 적 변화는 분명 했다. 즉, 린 게와 옌 산의 북쪽 산기슭에 있는 인구의 "무장" 경향은 점점 강해 지 고, 초 식 동물에 대 한 사람들의 의존도는 점점 더 심각 해지고 있습니다. 이 때 말의 길들이기, 운전 기술은 성숙 하 고 대중화 되었습니다. 전쟁에서 말의 사용 뿐만 아니라, 다른 동물의 헤 지에서, 초원 또는 숲 초원 유목민 산업의 생산에 결정적인 영향을 미칠 가족 인력의 사용을 조절 하는 이동성을 증가 시킬 수 있다. 대조적으로, 농업과 돼지 농업은 인간의 생태에서 그들의 중요성을 잃었다. 그 결과, 정산은 더 이상 필요 하지 않으며 정기적으로 재배치 될 필요가 있습니다. 
   

마이그레이션은 초 식 동물의 무장 및 번 식을 위한 긍정적인 사회적 요인입니다. 이 분야에서 의식의 과정에서, 개 상태는 무시할 수 없습니다. 샤 뎬의 낮은 문화 기간에서 봄과가을 전국 시대까지, 개는 서 랴오닝과 옌 산 지역의 인간 생태에 중요 한 역할을 한다. 우리 앞에서, 우리는 시아 뎬의 낮은 문화에서, 그들은 멀리 돼지를 운전 하는 데 사용 된 것을 추측. 나중에 샤 뎬의 상층 문화에서, 그들은 또한 앞서 언급 한 츠 펑 후 훙 산의 유적에서 볼 수 있듯이,

초 식 동물을 운전 하는 데 사용 되었다. 그 당시에 말을 사용 하는 것은 아직 보편적이 지 않았기 때문에 개는 헤 르 시 초 식 동물에 게 상당히 중요 합니다. 나중에, 봄과가을에 청동 검 무덤 시대의 전쟁 상태에, 말의 길들이기 및 활용은 꽤 인기가 있다, 그러나 개는 여전히 고고학 유적에서 중요 한 위치를 차지 하고있다. 랴오허 서쪽 지역에서 활동 하는 한 왕조 에서도, 셴 베이 사람들은 여전히 개 견인 유령을 "치 샨"으로 데리고가 려는 강아지를 순 교 했다.

말이 유목민에 사용 된 후에, 지역에 있는 인간 사회에 있는 개의 기능은 사냥에 있는 조력자 일 수 있습니다. 우 환, 셴 베이, 사 얀, 한 왕조, tinkling의 서쪽 부분에 있는 알타이 지역, 바이칼 호수 근처, 그리고 나중에이 지역에 유목민 종종 숲에서 판매를 위한 모피 동물을 사냥 하는 사람들의 많은. 개는 또한 현대 다중 숲 동쪽 투르키스탄 지역에서 지역 사냥에 필수적인 보조입니다 (사 얀 능선 인근). 그것은 숲 대초원의 유목민 사람들의 기능입니다.

华夏认同的出现舆强化

중국의 역사에서 서쪽 저 우 왕조는 룽의 재앙 때문에 죽 었 고, 따라서 봄과가을에 들어갔다. 봄과가을 기간 동안 왕국 들의 주요 정치적 활동 중 하나는 "왕 yuiyi에 대 한 존중" 이었다. 왕 yuiyi를 기리는 과정에서 화 샤의 집단 의식이 점차 강화 되었습니다.

북부 화 샤의 국가는 남쪽의 자원을 보호 하기 위해 한쪽에 만리장성을 구축, "롱 디"를 합병 또는 추방 했다. yanguo 측면에서 "주오 주안" 기록, 봄과가을 산 롱 파이 (664 기원전), 제나라는 얀을 구하기 위해 산 룽에 병력을 보냈습니다. 사마사 쳰은 전국 시대 ' 역사적 기록 '에서 ' 얀 베이 '는 동 후, 산 롱이 각각 diaspora 라 계곡으로 나뉘 었 다. ' 후기 전국 시대에는 "얀은 음을 가지 며, 유 후의 품질을 위해, hu는 매우 믿습니다." 동쪽 후, 동 후 하지만 수천 마일의 수천을 깰 반환 ... 옌은 또한 큰 벽을 건설, 자기 만든 양 yiping. 
   

계곡, 유 양, 오른쪽 피 핑, 서 부 랴오닝, 랴오둥 카운티를 포기 하는 것을 거부 합니다. 북부 지방의 의식과 봄과가을 기간의 화 샤 의식의 강화는 두 가지를 보완 하 고, 마침내 화 샤의 북쪽 가장자리의 설립을 일으켰습니다. 이 과정의 마지막 단계는 봄과가을 전국 시대에 일어났다. 서 주 왕조는 룽의 재앙 때문에 죽 었으 며,이로 인해 주 영주 또는 주 문화 원의 백성 들에 게 상당한 자극이 발생 했다 (아래 장 참조). 문학에서 점점 더 보편화 되 고 있다고 주장 하는 "화 샤"는 일반적인 자원을 보호 하기 위해 자신의 민족 경계를 유지 하기 위해 노력 하는 사람들의 그룹이 되고있다.

이 분위기에서, yanguo는 제나라에 의해 보호 하 고 산 롱 침공의 위협을 완화 했다. 화 샤에 있는 더 많은 상호 보험은 남쪽의 자원을 독점 하는, 서쪽 랴오닝과 옌 산의 사람들은 축산에 더 의존 뿐만 아니라 추가 무장 및 이동, 남쪽을 잠식 하기 위해. 그리고,이 때, 남부 화 샤의 통일성을 다루기 위해,이 시간에, 옌 산 북쪽 및 서 부 랴오닝 지역 유목민은 또한 Hu의 큰 정치적 그룹을 형성 했다. 북쪽에 있는 사람들은 무장 하 고, 이동 하 고, 동물을 많이가지고 있으며, 더 강한 화 샤의 마음 속에 있으며, 화 샤의 북쪽 가장자리를 더욱 강화 하는 ' 외계인의 의식 '을 더 강하게 한다. 마지막으로 기원전 300 년경에는 옌 궈 북, 동쪽으로 북쪽으로가 서 건조 한 잉여를 운전 한다. 그럼, 로얄 후에 큰 벽을 구축 할 수 있습니다. 이것은 uche의 유적, 지 안 핑, 아오 한 치, beipiao, fuxin 및 다른 장소는 오늘날 여전히 Yan의 만리장성에 걸쳐. 이 변경은 오 도스와 서쪽 랴오닝의 yanshan 지역과 인접 한 지역에서 거의 동기적으로 발생.

옌과 다른 북부 국가는 만리장성을 건설 하 고, 진전과 한 왕조의 통일 제국의 출현은 중국 민족 그룹 콘크리트 기호의 가장자리의 형성 이다. (저자: 왕 밍 케)

周初燕国受封于燕山南麓 

    当夏家店下层文化遗存在北方逐渐消失，或为魏营子类型取代时，在燕山南北地区，这个文化的当地类型却有持续的发展。在器物学上，燕山以南的这个文化类型被认为是「夏家店下层文化」的一支。但是在人类生态上，这儿却与辽西地区有相当的差别；农业活动不如辽西地区密集，而更依赖多元的自然资源，如捕鱼、打猎与畜牧等等。在动物遗存上牛、猪骨较多，也显示当地特色。在铜器上，这地区的人们常同时拥有殷式青铜器与属于北方青铜器的小件铜饰物。 

    在中国历史记载中，西周初燕山南麓曾发生一件大事：周武王封召公于平津一带，在此建立政治据点。考古遗存中，此时燕山南麓出现许多中大型周人墓葬，反映此史实。北京琉璃河出土的太保罍盖铭文，记录当时周王授民六族给燕侯，一同前去收受土地人民。这六族中，据学者考证，有殷遗民，也有西方与北方的方国如羌方、马方等部族。在平津一带的西周贵族墓中，随葬品常混合商周式与北方青铜文化器物，也间接印证此一史事。至于一般平民的聚落，在燕国势力范围内至少有部分人群仍然是渔猎、畜牧与农业并重。 

    不同于辽西地区以猪、狗为主的畜养业，这儿的人们经常利用的动物以猪、牛为主。在中国古文献中，有商人的祖先「丧牛于易」的记载。有易，或易水，一般认为就在河北偏北的地方。因此考古与文献数据都显示，牧牛业在河北北部人群的生计中有长远而重要的发展。 

    由这些数据看来，周人封燕后，并没有立即造成显明的文化边界分隔燕山地区与辽西地区。在考古遗存上，商周式器物(包括燕国器物)出现在辽西地区，而北方青铜器也经常出现在燕国贵族墓中。在中国文献中，封燕之后，召公之下九世燕主之名都失载了，有关西周时期燕人活动的记载也很少。这或者也显示，当时燕国与辽河流域人群的往来较密切：这种违反后世华夷之分的人群往来，容易被后来的华夏遗忘。

    夏家店上层文化的人类生态  

    在商周之际，辽西地区人群所面临的新环境是，一方面气候的干冷化使农业凋败，另一方面，燕山南部地区出现了新的统治人群一以西周政权为后盾的燕国。在此情况下，一个明显的人类生态调适，表现在「夏家店上层文化」遗存中。夏家店上层文化的分布(图七)，北面越过西拉木伦河，东界在努鲁儿虎山东麓，西南达燕山以南，中心区就在老哈河一带，时代约当西周到春秋或战国。到了春秋末战国初，这儿的文化遗存又有些变化。以下我们依然分老哈河流域、大小凌河流域与燕山南北等三个区域来说明当时的人类生态。 

    老哈河流域 

    本区夏家店上层文化遗存的年代，大致不早于西周中期，而且能被断代为西周中期的遗址很罕见。内蒙古翁牛特旗大泡子墓葬遗址即为其一：该遗址地处老哈河西北1 8公里的沙漠中，在此发现有短剑2，刀2，陶器8件，及联珠形饰及铜泡若千。年代相当于春秋时期的内蒙古敖汉旗周家地墓葬，考古学者在此发掘墓葬54座。墓葬中随葬品大都是随身佩带的铜泡、铜牌、石珠，以及铜制武器如铜刀、铜镞、骨镞等等，女性则随葬纺轮。此外还随葬狗、牛、马头及马蹄。随葬陶器很少，大多数墓主只在头侧放置一件。这些遗存的文化性质，显示其为夏家店上层文化较晚阶段的遗存。

内蒙古赤峰县夏家店遗址的上层文化中，发现有灰坑20个,居址5座，墓葬11座。这些居址座落在临河的小山岗上，并筑有石砌台阶，可见当时聚落是建在相当陡峭的山坡上。这种聚落地点选择，着重防卫性功能是相当明显的。在这儿发现的文化遗存，陶质粗，火候低，纹饰少，制作粗糙。石器有石斧、半圆形双孔石刀、杵、臼，及石锤、石坠等。遗址中发现有许多动物骨骼，经鉴定有狗、猪、羊、牛科、马科、鸟纲等，其中以狗、猪为最多。墓葬中的随葬品以随身饰物为主，包括铜扣、联珠形及双尾型铜饰、骨珠等，另外还有铜锥、铜刀、铜镞、骨针、纺轮等工具。由生产工具及动物遗存看来，这应是农牧混合经济人群的遗存。赤峰县蜘蛛山的夏家店上层文化遗存’发现有居住遗址2座，窖穴13座。陶器质粗，火候低。石器有刀、斧、锤斧等，及一件细石器。骨器有镞、锥、匕、珠饰、牌饰等。动物骨骼有猪、狗、羊、牛、马、鹿，其中以猪、狗骨较多。

赤峰红山后墓地及居址，为早期日本学者所发掘。由于田野发掘的误失，夏家店下层与上层两种遗存没有被分辨出来，而被统称为「赤峰第二期文化」。但是此地所出的石棺葬，学者认为当属夏家店文化较晚的阶段，约在西周末到春秋初。这些墓葬中所出的兽骨有犬骨8，羊骨5，牛骨3，鹿骨2，以及猪骨一例。并且，似乎是仪式性的以犬、羊，犬、牛、或犬、猪为组合殉葬。由这样的动物殉葬组合来看，在此社会中狗可能不同于对人类提供肉食的猪、牛、羊等动物，而被用来帮助人们驱牧猪、牛、羊等动物。 

    在内蒙古的宁城县南山根，学者也曾发现夏家店上层文化人群留下的灰坑与墓葬。他们所使用的陶器，质地粗，陶上似未经淘洗，火候不高。石器中有大型石器与细石器：包括半月型双孔石刀，与刮削器。骨器37件，有骨镞、骨铲等。动物骨骼经鉴定有，猪、狗、牛、羊、鹿、马、兔、狐、鸟类。其中以猪与狗的个体较多。猪皆为幼年与成年，无老年猪。墓葬中，随葬物以装饰品为多。女性随葬纺轮、骨针及装饰品，男性仅随葬耳饰、串珠。一件随葬铜环上，有骑马追兔立雕，显示当时马已被用为座骑。墓葬的年代，据推测相当春秋时期。

    同一地点曾发掘一座夏家店上层文化石椁墓。与其它夏家店上层墓葬不同的是，此墓的随葬品相当丰厚。青铜器总数达五百多件，其中数量最大的为兵器，包括刀、剑、戈、矛、斧、簇，及盾与盔等护具，并出有马衔。青铜容器有盖、簋、鼎、鬲、瓿、杯、豆等。除了典型夏家店上层文化器物外，也有中原文化的典型器物。这儿的遗存与附近的青铜文化，尤其是中原地区青铜器文化，有紧密的关系。由本地器物与中原同类器物的比较，学者认为此约当西周晚期到春秋早期的遗存。 

    研究者指出，夏家店上层文化遗存与下层遗存的主要差别在于：(1)上层文化的制陶工艺远不及后者，器形、纹饰及质地有明显区别：(2)上层文化的石质工具中，主要是敲砸器与半月形石刀，缺乏下层文化中常见的锄、铲类的松土工具：(3)以动物遗存而言，上层文化所出兽骨较下层时期为多，且出现了马骨：其它动物骨骼与下层类似。除此之外值得注意的现象是，上层文化的聚落远不如下层时期分布密集。居址的墙、居住面与柱洞的修筑方式，不如下层时期精致，也不见下层时期那样长期反复占居的情形。墓葬中，无论男女都盛行以小件的随身装饰品随葬(或是衣物上带有许多装饰品)。男性常以战争器械，如剑、刀、盔、镞等随葬。  

    这些考古学上的现象显示，在西周春秋时期，老哈河流域人群以农为主的混合经济生活有衰退的趋势。新石器时代晚期至商初时期(夏家店下层文化时期)长期定居、累积投入劳力于土地的生活方式已不再流行。在上层文化中，农业变得较为粗放，松土工具消失，表示在农业上所支出的人力减少。相对的，当时的人比较不定居，而畜产与随身装饰品较多。在农业上省下的人力，除了应付牧业之外，由随葬武器看来，也用在防卫或掠夺性的战争上。这一切的变化，应与马卓越的负载力与移动力被开发利用有关。

    春秋以后，这儿的考古文化遗存被发现的很少。赤峰蜘蛛山遗址，在红山文化与夏家店下层、上层文化之上，有战国至汉初文化堆积。由出土一千多枚铁铤看来，这是一个有军事性质的遗址。大量的瓦类残片及体积相当大的陶器残片，显示这里原有相当规模的建筑，及相当定居的占居者。出土遗物与中原区的同类器几乎完全一致。这些遗存，以及英金河、阴河沿岸为数不少的规整夯土城障，都印证着文献中记载的战国晚期燕国势力发展到老哈河流域，以及燕、秦长城的建立。 

    大小凌河地区 

    在夏家店下层文化之后，本区西周早、中期的遗存发现甚少，大多为春秋至战国时的遗存。这些遗存通常都被视为夏家店上层遗存。但是，事实上我们可将之分为前期(西周中到春秋)与后期(春秋末至战国)两种遗存；两者在时代上及人类生态上的差别，不能被怱略。

    辽宁省建平县水泉遗址的前期夏家店上层遗存中，出土有房址、窖穴灰坑、墓葬。房子为圆形，墙为夯土或石质，居住面有硬土或红烧土。有的窖穴内藏有碳化的稷、粟。墓葬中，有些死者随葬数量相当多的兵器，如銎柄曲刃剑、铜刀、铜斧、铜镞，以及装饰品，如铜泡、联珠形铜饰等。另有些墓葬，事实上是利用废弃灰坑埋入多具尸体的乱葬坑。石质工具有半月形石刀、斧、锤斧、杵、臼、磨盘、磨棒，并有各种的细石器。在建平喀拉沁河东、孤山子、榆树林子，也都发现随葬曲刀短茎式青铜剑及其它兵器的墓葬’时代约在西周中到春秋晚之间。 

    大小凌河流域后期夏家店上层遗存的特色是，几乎只发现有墓葬，罕见居址与窖穴。辽宁省朝阳县十二台营子第一号青铜短剑墓，是一座男女合葬的石椁墓。出土有兵器、马具、装饰品等。男性随葬铜剑、铜斧、铜镞等兵器，女性随葬砺石、铜鱼钩及石网坠等物。报告中估计其年代，约当春秋晚或战国时期。与之相似、时代相当的石椁墓，也被发现在朝阳小波赤。同样的，随葬以兵器为主，有曲刀短茎式青铜短剑。

    辽宁省喀左县(喀喇沁左翼蒙古族自治县)的和尚沟遗址，也曾发现随葬青铜兵器(以曲刀短剑为主)的墓，有些墓中还随葬有牛、羊等兽骨。这些墓葬的年代，据估计约当西周晚至春秋时期。喀左南洞沟也发现有青铜曲刀短剑的石椁墓，时代约当春秋晚战国初。 

    类似的战国曲刀青铜短剑墓群，也出于辽宁的锦西乌金塘’喀左老爷庙、凌源三官甸等地。凌源三宫甸墓葬中，还有环首刀，蛙形节约、虎形节约、马衔、马鏕，及动物形铜饰等：时代据估计是在战国中期。 

    在大小凌河地区，由西周中晚期到春秋战国时期，都有以曲刀剑为特征的考古遗存，而且这些遗存都多少与「夏家店上层文化」有些关联。但是，在前期(西周至春秋中)的建平水泉遗址，还有农业痕迹与居址，猪仍被人们畜养。到了后期(春秋战国之交王战国时期)’见于报告的几乎只有墓葬，罕见居址：猪骨被牛、羊骨与马牙取代；在随葬品中，陶器传统没落，随身饰物成为人们新的偏好；墓葬遗存中常见武器与护具，显示其墓主所处社会的强烈武装化倾向。这些考古遗存上的转变，都说明在春秋战国之交，这儿的人类社会曾经历剧烈的变化。

    燕山地区 

    本地区的西周遗存，最主要的是北平房山琉璃河的燕国都城及墓地遗址。北京昌平白浮地区，曾出土西周时期的墓葬。天津附近的大厂大坨头，也曾出土西周晚期遗存。 

    在北京昌平白浮发掘的3座西周早期木椁墓，随葬有丰富的中原及北方特色的器物。铜器主要有兵器、工具、礼器与车马饰。另有陶器、石器、玉器与卜甲、卜骨等。墓室结构、葬式、腰坑殉狗及大部分随葬品都与中原西周墓相似。这儿的青铜短剑，是内蒙、辽宁、河北北部一带常见的北方文化器物。钉满铜泡的靴子，曾出土于沈阳郑家洼子春秋末到战国初的墓葬中。出上的铃形器，在内蒙、山西一带发现较多。值得注意的是，有两座墓出土整套战争工具(包括护具、武器与车马具)墓主一为中年男性，一为中年女性。

    除了有中原或北方特色的贵族墓葬外，一般民众的墓葬出上于天津蓟县围坊遗址第三期遗存中。在这遗址发现灶址一座、人类骨骸两具。出土工具有陶网坠、石斧、石矛，细石器有镞与大量的刮削器。出土兽骨有牛、猪、鹿、麃等，其中以牛、猪骨的数量较多。留下这些遗存的人们，大约生活在商、周之交到东周初。这些遗存显示，商代早中期(夏家店下层文化)本地区中偏重渔猎’畜牧的混合经济生活方式，一直沿续到这个时代。但是约当西周晚或春秋战国时，本区的北方与西北方出现较大的人类生态变迁。 

    北京延庆军都山附近的玉皇庙、西梁洸、葫芦沟等地，出土总数约500余座所谓的「山戎墓」。这些墓葬中部分有殉牲：狗最普遍，其次是羊，再其次是牛，最少的是马。妇女殉马比较罕见，儿童则多殉狗。殉牲数目多寡与种类，似乎与死者的社会地位高下有关。除少数儿童外，死者几乎都配一对耳环，颈下佩戴动物形牌饰，胸前佩戴各种质料的项链。男性死者腰问佩戴武器，如青铜短剑、铜削刀等，铜锛、铜斧、铜凿则放在他们的骨盆至足部问，铜镞及骨镞则置于膝部以下。随葬的陶器大多制作粗，火候低。少数墓有青铜容器，这些容器大多来自燕或中原地区。墓地的年代，上限约在西周、东周之交或春秋初，下限到春秋晚，或春秋战国之际。

    这种随葬兵器、随身装饰品及草食类动物骨骸的墓葬，也见于河北宣化县小白阳遗址。在这儿发现的春秋到战国早期墓葬’随葬品有陶器、兵器、随身装饰品与生产工具。陶器质粗，火候不高。兵器有青铜短剑、刀、镑、斧与铜镞、骨镞等。装饰品有铜泡、巨耳环、铜珠项饰，以及各种人面饰、连珠饰、管形饰及动物形牌饰等。在48座墓的9座中，发现牛、马等牲畜的头骨与腿骨。 

    类似的墓葬也见于河北怀来县北辛堡与滦平县炮台山。北辛堡的墓葬，基本上分三层，葬具在圹底，其上是殉葬的马匹与车马器，最上是殉葬牲畜。第一号墓，墓中有殉牲与殉人，以及大量的车马器、车架、兵器、铜礼器，以及随身装饰物。墓主颈部有石珠串饰，腰问有铜剑、铜环首刀、砺石等。殉牲的种类有马、牛、羊各十余头，另外在殉人旁有狗头。在车架下埋有杀殉的马，以马头与四肢为代表，现存9匹(原有10-12匹)。第二号墓，圹东角的殉牲有牛3、马3、羊2，与狗、猪各一头。圹东北另有马、牛的头、肢骨与兵器等遗存。这两墓的年代都约当战国时期。滦平炮台山的墓葬，也见有殉牲的习俗，在殉牲种类上有狗、牛、马，其中以狗最多。其他随葬品以兵器、车马器、随身装饰物为主。

    由以上各遗址的考古现象看来，平津西北的燕山山地一带，由西周末或春秋初开始，出现了一些人群。他们的男人大多有武装倾向(随葬武器)，一种直刀短剑经常就置于死者手边，可代表他们最常用的武器。在殉牲中，大型动物有牛、马，小型动物有狗、羊，而殉狗的数量又明显高于羊。猪在他们的经济生态上消失或并不重要。而且只见墓葬，几乎没有发现有类似房屋的居址遗存。在墓葬中也不见任何与农业有关的遗物。随葬陶器少且制作粗糙。这都显示在春秋晚到战国的时期，这儿的人群经历了与大小凌河地区人群类似的社会经济变化，使得他们放弃许多不利于「移动」的文化因素(如养猪、长期居住的房屋、精致的制陶业等等)。 

    相对于这些有青铜短剑及殉牲的墓葬，在北京怀柔城发现一批东周至汉代的墓葬。这儿的墓中没有直刀短剑，没有殉牲，随身装饰品少，陶器多。而且附近有与墓地关系密切的居住遗址。墓葬形式与出土遗物，与河南洛阳、郑州，陕西关中一带遗存一脉相承。与前述燕山以北有青铜短剑的墓葬遗存相比较，可以说一个显明的文化性的、生态性的「边界」已沿燕山地区形成。

    环境变迁、人口迁移舆人类的适应 

    由以上的数据看来，在夏家店下层文化与魏营子类型文化之后(西周中期之后)，辽西与燕山地区人群为了适应环境变迁，在经济生态上做了相当的调整。老哈河地区，在西周春秋时期，当地人群的农业衰退，不再长期定居。在农业上释出的人力，被用在畜牧与掠夺上。他们畜养的动物以猪、狗为主，羊与牛也很重要，马在此时成了驯养动物并被用为座骑。在大、小凌河地区，夏家店上层文化的人群对环境有类似的调适。虽然当地人群仍种粟、稷，但对动物的依赖增加，而且，驯养动物的种类也有变化。喀左和尚沟墓葬中的随葬兽骨显示，牛与羊在当时人类的生计中成为最重要的动物。利用草食性的牛、羊，将人类不能直接消化的草资源变成动物性蛋白，这是人类在经过商周间的挫折后，能够再度密集的利用此地区的重要因素之一。在燕山地带，由商周到春秋时期，当地人群在农业与畜牧之），始终有活跃的渔猎活动。无论是牧养草食类动物或是渔猎，都与定居、农业生活有些矛盾，并且在这种生态下，人类群体所需的资源空间扩大，造成人群内外的剧烈冲突。 

    整个来说，夏家店上层文化的人群农业水平较低，而且有武装倾向。因此有些学者认为，夏家店上层文化的代表人群是由北方南下农业较落后的民族。但是，我们应注意夏家店上层文化人群的墓葬中，经常随葬许多武器与护具。这些战争工具，显示资源匮乏使得掠夺或保护成为日常生活中的重要活动。在战争频繁的年代，农人倾向于以移动性的、可立即消费的渔猎、畜牧自给，而避免定居的’长期投资的农业活动。中国文献中曾记载，在汉魏间的世乱结束后，地方官曾以没收民间渔猎之具，来逼不定居的人民重归农耕。这也显示，人类经常放弃农业、定居，以适应环境的变迁。气候变迁的确可能造成人类大规模的长程迁移，但是以此解释夏家店上层文化中农业的衰退却是不足的。因为，即使是有长程迁移而来的人群，我们也应考虑他们如何适应新的环境，而不是坚信他们必然使用从前的生产技术。无论夏家店上层文化的人群有多少是由北方迁来，更重要的问题应是，当地人(无论是当地上着或是远近移民)如何对于新环境(气候变迁与政治变迁)产生新适应。如果我们将考古上一个农业较发达的文化被农业落后的文化取代，都当做是人群迁移的结果，显然是将问题简化，而忽略了人类对自然与社会环境的适应能力。

    辽西地区游牧化与华夏边缘的形成 

    由以上夏家店上层文化的内涵中，我们可以看出华夏与非华夏间的生态性边缘已经形成。这个变化的关键有二：一是燕山以北与辽西地区人群的全面游牧化，一是南方「华夏」的形成。这两种力量相激相成。 

    辽西地区游牧化 

    春秋时期是这个人类生态变化的关键年代。在前面我们曾提及，辽西与燕山地区的春秋战国考古遗存，主要表现在一些青铜短剑墓上。在大小凌河地区，在朝阳十二台营子、小波赤，喀左南洞沟、老爷庙，锦西乌金塘，都发现有类似的青铜短剑墓。凌源三官甸墓葬中的马衔、马鏕，以及五道河子墓葬中以马牙殉葬，显示在战国时使用曲刀短剑、环首刀的墓主，更能有效的掌握对马的使用，因而也在文化生态上人与马有更亲密的连系。值得注意的是，在考古报告中都未见有关居址的报导。在燕山一带，也出现类似的人群。延庆军都山、宣化小白杨、怀来北辛堡与滦平炮台山，都发现他们留下的(直刀)青铜短剑墓。在墓中流行以动物殉葬；这些动物，以马、丰、羊、狗为主，除了个例外(北辛堡二号墓)，基本上没有猪。在这些墓葬中，出土陶器少，且质地粗糙：没有发现农业工具，也没有发现居址。 

    以上燕山地区与大小凌河地区的青铜短剑墓，以及相关的遗物’动物遗骨，显示早在春秋时期开始，在所谓「夏家店上层文化」分布范围内，另一波的人类生态变迁在蕴酿中。到了春秋晚至战国时，这个生态变迁明确化了。那就是，大小凌河与燕山北麓一带人群的「武装化」倾向愈来愈强，人们对于草食性动物的依赖也愈来愈重。这时马的驯养、驾御技术已成熟而普及。利用马在战争上，以及在牧养其他动物上，可增加机动性以调节家庭人力的运用，这对于草原或森林草原游牧业的产生有决定性影响。相对的，农业与养猪在人类生态上已失去其重要性。因此，定居已无必要，而需经常迁移。迁移，对于武装化与畜养草食性动物的人群而言，是一项有利的社会因素。 

    在这些地区的游牧化过程中，狗的地位不能被忽略。由夏家店下层文化时期到春秋战国时期，狗在辽西与燕山地区人类生态中都扮有重要的地位。在前面我们曾推测，在夏家店下层文化中牠们曾被人们用来帮忙驱赶猪。后来，在夏家店上层文化中，由前述赤峰红山后兽骨遗存所见，牠们也被用来驱赶草食性动物。当时马的利用尚未普及，因此在牧养草食动物方面，狗有相当的重要性。后来，在春秋晚到战国的青铜短剑墓时期，马的驯养与利用已相当普及，但狗在考古遗存中仍占重要地位。甚至到了汉代，活动在西辽河地区的乌桓、鲜卑人死后仍要以狗殉葬，希望以狗牵引亡魂归于「赤山」。在马被用在游牧后，狗在本地区人类社会中的功能可能是狩猎中的助手。汉代辽西地区的乌桓、鲜卑，萨彦一阿尔泰地区的坚昆，贝加尔湖附近的丁零，以及许多后来在这些地区游牧的人群，都经常在林中猎皮毛动物出售。在近代多森林的东突伐地区(萨彦岭附近)，狗也是当地人狩猎中不可缺的助手。这是森林草原游牧人群的特色。

    华夏认同的出现舆强化 

    在中国历史上，西周因戎祸而亡，由此进入春秋时期。春秋时期，诸侯国间一个主要的政治活动就是「尊王攘夷」。在尊王攘夷的过程中，华夏的集体意识逐渐被强化。北方华夏诸国一面吞并或驱逐「戎狄」，一面各筑长城以保护南方的资源。在燕国方面，《左传》中记载，春秋时山戎伐燕(公元前664年)，齐国出兵伐山戎救燕。司马迁在《史记》中称，战国时「燕北有东胡、山戎，各分散居溪谷」。到了战国晚期，「燕有贤将秦开，为质于胡，胡甚信之。归而袭破走东胡，东胡却千余里…燕亦筑长城，自造阳至襄平。置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以拒胡」。 

    北方地区的游牧化与春秋时期华夏意识的强化，两者相激相成，终于造成华夏北方边缘的确立。这个过程的最后阶段，大约发生在春秋战国时期。西周因戎祸而亡，对周封建国或周文化圈内各人群造成相当的刺激(见下章)。「华夏」这样的自称在文献中愈来愈普遍：华夏成为极力维护自身族群边界，以保护共同资源的人群。燕国就在此气氛下，受到齐国的保护而免除了山戎入侵的威胁。华夏愈互保以垄断南方资源，愈逼使辽西与燕山山地的人群更依赖畜养动物，以及进一步的武装化、移动化，以向南方侵夺。并且，为了对付南方华夏的团结对外，此时燕山以北及辽西地区的游牧人群也结成较大的政治群体一束胡。北方人群愈武装化、移动化、畜业化，他们在华夏心目中的「戎狄性」就愈强，这种华夏心目中的「异族意识」，进一步强化华夏的北方边缘。终于，在公元前300年左右，燕国北征，将东胡往北驱赶了干余里。然后，建长城以御胡。这就是其残迹今日仍横绵于赤峰、建平、敖汉旗、北票、阜新等地的燕长城。这个变化，在鄂尔多斯及其邻近地区与辽西燕山地区，几乎是同步发生的。燕与其他北边诸国筑长城，与秦汉统一帝国的出现，便是华夏族群边缘形成的具体化象征。

（作者：王明珂）