책1945러셀17서양철최IV26
현대편(Mordern Philosophy) in 서양 철학사(A History of Western Philosophy 1945)(러셀, 최민홍, 집문당, 1996(원, 1945, 수정 1961), I 722, II 489.) .
- 러셀(Bertrand Arthur William Russell, 1872-1970) 영국 수학자, 논리학자, 철학자...
*** 현대편(Mordern Philosophy) 하권
제1부 르네상스에서 흄에 이르기까지 11-269
제2부 루소에서 현대까지 271-487
제26장 공리주의자 412-423
우리나라 서양철학의 도입에서 가장 큰 오류는 대륙철학과 영미철학의 구분이다. 앵글로색슨 철학과 라틴계철학으로 구분해야 할 것이다. 일제의 경성제대가 독일 철학을 수용하고 미제가 점령하여 서울대가 영미철학을 수입하여 앵글로색슨 철학이 서양철학의 전부인 것처럼 되어 버렸고, 이명박 정부가 ‘오린지’라고 말해야 한다면서 미국 식민지 교육을 강화하려고 하니, 샌델(Michael Sandel, 1953-)의 정의란 무엇인가(Justice: What's the Right Thing to Do? 2009)의 번역본이 장기간 베스트셀러에 올랐다. 그리고 역사의 관점을 보태기 위해 하라리(Yuval Noah Harari, 1976-)의 사피엔스: 유인원에서 사이보그까지(Sapiens: A Brief History of Humankind, 히브리, 2011)(영어 2014)가 베스트셀러에 올라 회자되고 있다. 꼴꽁의 수법이라 느낀다. 안철수(1962)가 독일을 갔다가 이스라엘을 가는 것도 들뢰즈 표현으로 배치의 일환으로 계열(선)을 잇고 있는데 비해, 심층의 리좀은 매끈한 공간을 흐르고 있다. 반도의 허리에 홈패인 길을 만든 홈패인 공간이 다양체의 가로지르기로 매끈한 공간으로 변하고 생성하는 중이다. 답이 먼저 주어져 있다고 생각하는 한, 그 완전한 답에 이를 수 없은 지점에서는 허무주의에 빠져, 스스로를 바치는 유일신앙의 예속화가 되는 것이다. (50VKH)]
**** 내용
제26장 공리주의자 412-423
영국의 직업적인 철학자들 ... 윌리엄 해밀턴(William Hamilton, 1788-1856)은 예외로 다소 [독일철학의] 영향을 받았던 것이다. 콜리지(Samuel Taylor Coleridge 1772–1834)나 칼라일(Thomas Carlyle, 1795-1881)은 칸트, 피히테, 독일 낭만주의로부터 영향을 받기는 하였지만, 이들은 학문적인 의미에서 아니다. (412)
제임스 밀(James Mill, 1773-1836)이 칸트에 대해 평가.. “그 보잘 것 없는 칸트가 어떤 인물인지 잘 알겠소” (412) [러셀은 엉터리를 왜 써 놓았을까? 영국이 독일철학을 잘 이해하지 못했다는 증거로?]
벤담(Jeremy Bentham 1748-1832)과 그의 학도들은 그들의 철학의 핵심을 로크(Locke, 1632-1704), 하틀리(Hartley 1705–1757) 엘베시우스(Claude Adrien Helvetius, 1715-1771)에게서 끌어냈다. (412-413)
벤담은 철학적인 급진주의자들의 유명한 우두머리였지만, ... 그는 1808년(예순)까지는 급진주의자가 아니었다. ... /... 그의 관심의 초점은 법제(法制)였다. 이 점에서 그는 엘베시우스와 베카리아(Beccaria, 1738-1794)를 가장 중요한 선배라고 간주하였다.
그의 모은 철학의 토대는 “연합의 원리”와 “최대행복의 원리”에 두고 있다. 연합의 원리는 1749년 하틀리(Hartley)가 강조한 것이다. .. / 그는 관념과 언어의 연합, 관념과 관념의 연합을 인정하였다. 그 학설은 파블로프(Pavlov, 1849-1936)의 실험에 기초를 둔 오늘날의 ”조건반사“의 주장과 유사하다. (413)
벤담에 의하면 선이란 쾌락이요 행복이다. ... 가능한 많은 일들 중에서 쾌락이 고통보다 가장 우세한 것이 가장 바람직하다. / 이 학설을 “공리주의(功利主義)”라 부르는 데, 이것은 허치슨(Francis Hutcheson 1694-1746)이 주장한 것인다. 그러나 벤담은 그것을 프리스틀리(Priestley, 1733-1804)에게 돌리려고 한다. 그런데 프리스틀리는 그것을 자기의 주장으로 특별하게 내세운 일은 없다. (414)
벤담의 이상은 에피쿠로스의 그것과 마찬가지로 마음의 안정이지 자유는 아니었다. .. 그가 급진주의로 점차 아나가게 된 데에는 두 가지 까닭이 있다. 하나는 쾌락과 고통에서 연역된 평등에 대한 신념이고, 또 하나는 모든 것을 그가 이해한 이성의 심판에 맡겨야 한다는 변할 수 없는 결정이다. (415)
미국에 대한 영국의 제국주의든 또는 다른 민족들의 제국주의든 간에 이에 대해서는 반대하였다. .. / 벤담이 실제로 정치학에 가담하게 된 것은 제임스 밀(James Mill, 1773-1836)[벤담보다 스물다섯 어리다)의 영향 때문이었다. 밀은 벤담보다 25세나 젊은 나이로 그의 학설을 열렬이 지지하는 활동적인 급진주의자였다. 벤담은 밀에게 집을 한 채(그것은 밀턴의 소유였다)주었다. 그리고 그가 인도 역사를 쓰는 동안에 경제적으로 그를 원조했다. (415-416)
밀은 콩도르세(Condorcet, 1743-1794)나 엘베시우스를 몹시 숭배하였다. 그는 당시의 모든 급진주의자들과 마찬가지로 교육의 절대적인 능력을 믿고 있었다. 그는 자기 학설을 아들 존 스튜어트 밀((John Stuart Mill, 1806-1873)에게 실천하였다. (416)
제임스 밀도 벤담과 마찬가지로 쾌락은 유일한 선이요, 고통은 유일한 악이라고 생각하였다. .. / 그의 아들은 “과격한 인간이란 그를 포함하여 가소로운 비난의 별명이었다”고 한다. / 1806년에 태어난 존 스튜어트 밀은 벤담학도들의 주장을 다소 완화하여 그가 죽는 1873년까지 유지하였다. (416)
벤담은 정치적인 궤변에 대한 논문에서, 맑스를 연상하게 하는 말로 감정적인 금욕주의 도덕이 지배계급의 이익을 위해 봉사하는 것이며, 귀족제도의 산물이라고 하였다. (417)
그에 의하면 실용(實用)의 원리만이 도덕이나 법률을 규명할 수 있고 사회과학에 토대를 줄 수 있다. (417)
벤담의 체계에는 하나의 뚜렷한 결함이 있다. .. / 벤담 자신의 본능적인 자비심으로 말미암아(그는 자기 심리학설로 인하여 자기가 그렇다는 것을 모르고 있다) 그러한 문제도 제기되지 않았다. 만일 그가 어떤 나라의 법률을 기초(起草)하게 된다면 대중의 이익이 된다고 생각되는 방향으로 계획을 세워야 할 것이며, 자기 이익이나 또는 의식적으로 그의 계급이익을 도모해서는 안될 것이다. (418) [철학자가 자비심 또는 연민을 가지는 것이 당연할 것이다. 이것을 인민들 속에서 인민에 의해서 실현하려는 노력으로 따라가는 관점에 까지는 이르지 못하는 것이 앵글로색슨의 사고의 약점이다. 혁명을 거쳐서 인민의 해방 다음에 사유해야 한다.]
밀(John Stuart Mill, 1806-1873)은 그의 공리주의(Utilitarianism, 1863)에서 어떻게 그가 정당하다고 생각할 수 있었는지 납득하기 어려운 그릇된 주장을 하였다. 즉 그에 의하면 쾌락은 인간이 바랐던 유일한 것이므로 바람직한 유일한 것이라고 한다. / 그에 의하면 볼 수 있는 사물만이 보여진 사물이고, 들을 수 있는 것만이 들려진 것이고, 이와 유사하게 바랄 수 있는 것만이 바랐던 것이다. (418)
칸트는 “하지 않으면 안 된다”는 것은 “할 수 있다”는 것을 의미한다고 말했다. 이것을 뒤집어 말하면 “할 수 없다”면 “하지 않으면 안 된다”고 말하는 것은 소용없는 것이다. [착한 윤리의 한계] / ... 즉 너가 남의 이익을 위하면, 그도 너의 이익을 위하게 될 것이라고 기대하여 너는 남의 이익을 위하는 일을 할 수 있다. 마찬가지로 정치학에 있어서도 협동이란 서로 이용하기 위한 것에 불과하게 할 것이다. 공리주의에서는 이 밖에 다른 결론이 나올 수 없을 것이다.(418) [좋게 말해서 상호부조인데, 사회의 불평등 해소는 아니다. / 크리스트교의 십일조는 준조세에 해당하며 고상한 잉여착취에 닮았다. 누진과세를 통한 사회복지가 준 종교성이다. 인디언의 포틀라치(potlatch), 대승불교의 무상보시(無償布施)가 타인도 행복을 추구할 수 있는 방편일 것이다.]
여기에는 두 가지 문제가 포함되어 있다. 첫째는 누구나 자기의 행복만을 추구하는가, 둘째는 참된 목적은 일반적 행복인가 하는 것이다. (418-419) [자기의 한계는 어디까지 인지, 그 점(선)은 무엇인지, 일반적 행복이라는 행복 일반의 관념을 다시 사유해야 할 것이다.]
인간의 욕망이 서로 충돌하기 때문에 윤리학이 필요한 것이다. 이 충돌의 첫째 원인은 이기주의이다. 인간은 대체로 남의 행복보다 자기 자신의 행복에 대하여 관심을 갖는다. 그러나 이기주의적인 요소가 없을 때에도 충돌은 똑같이 일어날 수 있다. 어떤 사람은 모든 사람이 칼뱅주의자가 되기를 바랄지도 모른다. (419-42) [윤리 또는 도덕에서 한 인간의 삶에서 풀어가는 것은 상층의 모델을 인정하는 것이다. 심층의 다양체에서는 분출하는 모습에서 찾는다. 아마도 카이로스(Καιρός, 알맞은 때)에 세분화의 길을 걸을 것이다. (50VKI)]
공리주의 윤리는 민주적이고 비낭만주의적이다. (420) [겉으로 보기에 그렇다. 다수의 횡포를 생각하면 그렇지 않다는 것을 알 수 있다. 그리고 다수라는 것도 이데올로기에 빠진 다수는 다양성이 없는 예속적이고 굴종적인 다수이다. ]
철학적 급진주의자들은 하나의 과도한 학파이다. 그들의 체계는 보다 더 중요한 두 가지 다른 체계를 배출하였다. 즉 다윈주의와 사회주의가 그것이다.
다윈주의는 맬서드(Malthus 1766-1834)의 인구론을 동물과 식물 전체의 생활에 적용한 것이다. 그리고 이것은 벤담 학도들의 정치론과 경제론을 완성시키는데 없어서는 안 되는 부분이다. ../.. 전통적인 경제학자들이 지지하고 있는 경쟁[競爭competition]과 다윈의 진화의 동력이라고 선언한 생존경쟁[the struggle for existence(life)] 사이에는 큰 차이가 있다. 정통적인 경제학자들이 주장하는 “자유경쟁”은 매우 인위적인 경쟁으로 여러 가지 법적인 제한을 받고 있다. ../ 다윈의 경쟁은 그런 제약이 없고 규칙에 어긋나는 공격을 가해도 무방하다. 동물에게는 법률망 같은 것은 있지 않다. (421)
다윈(Charles Darwin 1809-1882)의 종의 기원(On the Origin of Species: On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life, 1859)이 1859년에 출판되었기 때문이다. 그리고 처음에는 그 전체적인 의미도 의식되지 않았던 것이다. (421)
한편 사회주의는 벤담주의 전성기에 시작되었으며, 정통주의 경제학의 직접적인 산물이다. 리카도(Ricardo, 1772-1823), 벤담(Bentham, 1748-1832)과 맬서스(Malthus 1766-1834), 제임스 밀(James Mill, 1773-1836) 등과 긴밀하게 연결되어 있었으며, 한 상품의 교환가치는 그 상품을 생산하는데 소비된 노동에 있다고 가르쳤다. / 그는 이 학설을 1817년에 출판하였다. (421) [경제학 및 과세의 원리(On the Principles of Political Economy and Taxation (1817))
토마스 호지스킨(Thomas Hodgskin, 1787-1869)은 사회주의자의 최초의 답변인 자본 요구에서 보호된 노동(Labour Defended against the Claims of Capital, 1825)을 출판하였다. 그는 주장하기를 만일 리카도의 견해처럼 모든 가치가 노동에 의해 부여된다면, 모든 보수는 노동자의 손에 들어가야 할 것이다. 그러므로 지주와 자본가가 손에 넣은 부분은 강탈에 불과한 것이다. (422)
그 후 얼마 되지 않아 로버트 오웬(Robert Owen, 1771-1858)은 제조업자로서 많은 체험을 하고 나서, 세칭 사회주의의 학설을 확신하게 되었다(‘사회주의’라는 말을 처음으로 쓴 것은 1827년 오웬의 후계자들에게 적용되었을 때였다). (422) [오웬은 1817년경에 사회주의 공동체를 고안했으며 1825년에는 미국에서 사회주의 공동체 실험을 하였고, 1827년에 그의 공동체가 해체되었지만, 새로운 이민자들은 사회주의 운동을 이어갔다.]
실제로 사회주의의 등장은 그들로 하여금 전보다 더욱 급진적으로 나가게 하였으며 철학적 색채를 덜 띠게 하였다. 호지스킨은 런던에서 몇몇 추종자를 얻게 되었다. 그는 제임스 밀을 두려워 하[였는데] ... 1831년 편지를 섰는데 .. / [편지의 답변으로 제임스] 밀은 .. 그의 학설은 호지스킨의 ‘미친 소리“라고 말하면서 ”만일 이런 견해가 널리 퍼지면 문명사회에 파멸을 일으킬 것이며 흉노(Huns)와 타타르족(Tatars)의 막을 수 없는 쇄도보다 더 불행할 것입니다“라고 말하였다. (422-423) [맑스 식으로 보면, 프랑스에서 1830년에 토지귀족이 패배하고 산업귀족이 승리하는 시기였으나, 다른 유럽은 농노제위에 토지귀족이 그대로 였다. 그런 가운데 사회주의는 말을 꺼낼 수 없다. 15년을 더 기다려야 사회주의에서 공산주의라는 말이 나오고 곧 프롤레타리아의 승리를 말하는 1848년 공산당 선언이 나올 것이다.]
사회주의는 오직 정치적 또는 경제적 분야에서 머물러 철학사의 범위 안에 들어오지 않을 것이다. 그러나 칼 맑스에 의해 사회주의는 하나의 철학을 얻게 되었다. (423)
(5:26, 50VKI) (5:29, 50VMF)
참조:
1705 하틀리(David Hartley 1705–1757) 영국철학자. 심리학의 연상 심리학의 창시자. 인간에 관한 관찰들(Observations on Man, his Frame, his Duty, and his Expectations, 1749), 꽁디약의 작품Essai sur l’origine des connaissances humaines, 1746); 보다 3년 늦게 나왔다.
1710 리드(Thomas Reid, 1710-1796) 스코틀랜드 철학자. 데이비드 흄의 회의적 경험론을 거부하고 '상식철학'을 옹호하여 훗날 스코틀랜드 학파의 지지를 받았다.
1711 흄 (David Hume, 1711-1776) 영국 에딘버러 출신으로, 프랑스 여행으로 또는 프랑스 대사의 비서로서 지냈으며, 루소와 친밀함과 서로 불화로 유명하다. 그의 회의론이 칸트에 영향을 미치기도 한다.
1723 스미스(Adam Smith, 1723-1790) 영국 스코틀랜드의 계몽기 경제학자, 철학자.『국부론(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations), Richesse des nations, 1776)』}
1743 윌리암 제임스(William James, 1743-1805) 신학적 입장에서 공리설 주장 도덕과 정치철학의 원리(The Principle of Moral and Political Philosophy, 1785)
1748 벤담(Jeremy Bentham 1748-1832) 영국 철학자 법률상담가.
1753 스튜어트(Dugald Stewart, 1753-1828)는 스코틀랜드 수학자이자 철학자이다. 리드의 제자.
1756 고드윈(William Godwin 1756 -1836) 영국 무정부주의자 공리주의자, 공상적 공산주의자. 정치적 정의에 관한, 그리고 그것이 덕목과 행복에 미치는 영향에 관한 탐구(An Enquiry concerning political Justice, and its influence on general virtue and happiness(vol. 2) 1793), 여성주의자 첫부인 울스터크라프트(Mary Wollstonecraft, 1759-1797) 사이에 Frankenstein ou le Prométhée moderne를 쓴 딸 셸리(Mary Shelley, née Mary Wollstonecraft Godwin 1797-1851)가 있다. 둘째 부인은 클레몽(Mrs. Clairmont)이다.
1766 맬서스(Thomas Robert Malthus 1766-1834) 영국 경제학자이다. 국교회 목사. 인구론(An Essay on the Principle of Population, as it Affects the Future Improvement of Society with Remarks on the Speculations of Mr. Godwin, M. Condorcet, and Other Writers, 1798,
1771 오웬(Robert Owen, 1771-1858) 영국 개혁가 사회주의자
1772 리카도(David Ricardo 1772-1823) 영국 재정가이자 경제학자이다. 과세의 원리, 금의 가격 등 지대이론과 비교우위이론을 제시한 갑부 급진주의자.
1772 콜러리지(Samuel Taylor Coleridge 1772–1834) 영국시인 철학자.
1773 밀(James Mill, 1773-1836) 영국의 경제학자, 철학자, 역사학자}
1788 해밀턴(William Hamilton, 1788-1856) 9th Baronet 스코틀랜드의 형이상학 철학자, 영향력 있는 교육가.
1789 4월 워싱턴 대통령 취임( -1797)
1791 <패러데이(Michael Faraday, 1791-1867) 영국물리학자, 자기장연구>
1795 칼라일(Thomas Carlyle, 1795-1881) 영국 비평가 겸 역사가. 대자연은 신의 의복이고 모든 상징․형식․제도는 가공의 존재에 불과하다고 주장하면서 경험론철학과 공리주의에 도전했다. 저서 프랑스 혁명을 통해 혁명을 지배계급의 악한 정치에 대한 천벌이라 하여 지지하고 영웅적 지도자의 필요성을 제창했다.
1797 라이엘(Charles Lyell, 1797-1875) 스코틀랜드 지질학자.
1803 에머슨(Ralph Waldo Emerson, 1803-1882) 미국의 강연가, 시인, 수필가. 미국 뉴잉글랜드의 초절주의(超絶主義, Transcendentalism)를 주도한 대표적 인물이다. 대령'(大靈 oversoul)에 대해 개인적으로 체험함, 수필집 The Over-Soul(1841년경)
1806 밀(John Stuart Mill, 1806-1873) 영국의 정치 사상가이다. 런던에서 태어나 벤담의 공리주의, 흄의 연상심리주의를 받아들인다. 그리고 사회적 자유를 주장하는 그는 정치에 대한 성찰을 하였다. 후기에는 사회에서 자유의 적극성을 주장한다.
1809 찰스 다윈 (Charles Darwin 1809-1882) 진화론. 1859년 종의 기원발표
1811 러다이트 운동(Luddite Movement): 기계파괴운동, 1811년에서 1812년 사이에 영국에서 노동자들이 기계를 파괴했던 노동운동.
1817 헨리 데이비드 소로(Henry David Thoreau, 1817-1862) 미국의 철학자, 시인, 수필가. 에머슨(Ralph Waldo Emerson, 1803-1882)의 영향을 받음
1818 맑스(Karl Marx, 1818-1883) 유태인 출신으로 독일인이다. 인간의 자의식이 자유의 절대성을 확립하기 보다, 사회라는 공시태가 전개해 나가는 과정이 역사적으로 자유를 점점 더 실현한다고 보았다. 이 공시태를 노동과 생산을 중심으로 생산양식이라고 한다. 이 양식의 최종은 공산주의 양식이다. 인간 본성자체가 이런 변화와 발전을 담당할 수 있다고 보는 점에서 루소 다음으로 낙관적이다. 신에 의존하지 않는다는 (자연주의 전통에 선)인간론이다.
1820 스펜서(Herbert Spencer, 1820-1903) 영국의 종합철학자, 진화론의 개념을 창안
1825 헉슬리(Thomas Henry Huxley, 1825-1895) 영국의 동물학자. 해파리 등 강장동물 연구. Ch.다윈의 진화론을 발표 즉시 인정하고 진화론의 보급에 큰 영향을 끼쳤다. 자연에서의 인간의 위치(Man's place in Nature, 1863)
1831 <영국 물리학자 맥스웰(James Clerk Maxwell, 1831-1879) 전자기장 연구>
1832 <찰스 루트위지 닷슨(Charles Lutwidge Dodgson, 1832-1898)은 루이스 캐럴(Lewis Carroll)이라는 필명으로 널리 알려진 영국 작가, 수학자, 사진가이다. >
1839 퍼어스(Charles Sanders Peirce, 1839-1914) 미국의 실용주의 철학의 창시자이며, 요즘은 기호학자로서 조망을 받고 있다. 그 에게 실용은 표출에서 단지 이익이 되는 경우라기보다, 실재가 중성적으로 구체적 현실에서 현존하는 경우를 의미하는 폭 넓은 개념으로 보인다.
1842 제임스(William James, 1842-1910) 미국의 철학자이자 심리학자이다. 그는 의사로 시작하여 생리학 심리학으로 경도되었으며, 의지에 내재하는 인간 본연의 의식은 사유를 실용과 분리시키지 않으며, 구체적 진리는 이 실용의 성공과 유용성(공리성)에 있다고 보았다.
1846 브래들리(Francis Herbert Bradley, 1846-1924) 영국 철학자. 그의 절대적 관념론은 G. W. F. 헤겔의 사상에 기초를 둔 것으로 세계의 근본특징이 물질이 아니라 정신이라고 주장했다.
1848 보산케트(Bernard Bosanquet 1848-1923) 영국철학자(philosopher) 정치이론가
1859 듀이(John Dewey, 1859-1952) 미국의 철학자이자 교육학자. 미네소타․미시간․시카고․컬럼비아 각 대학에서 교수를 역임하였고 '전국교육협회' 명예회장을 지냈다. 서민의 경험을 프래그머티즘에 의해 소화하여 보편적 교육학설을 창출하여 세계 사상계에 기여하였다. 대표적 저서로는《논리학-탐구의 이론》, 《경험으로서의 예술》 등이 있다. 주요저서《논리학―탐구의 이론》(1938), 《경험으로서의 예술》(1934), 《학교와 사회》(1899).
1861 화이트헤드(Alfred North Whitehead, 1861-1947) 럿셀과 수학사를 같이 썼던 수학자이자 물리학에 조예깊은 철학자이다. 우주가 생성중인 과정임을 설명하며 구체적 세계의 생성 변화를 과학으로 설명한다.
1870 알프레드 아들러(Alfred Adler 1870-1937) 오스트리아 출신 미국활동 의사 심리학자.
1872 럿셀(Bertrand Arthur William Russell 1872-1970) 영국 철학자.
1873 조지 에드워드 무어(George Edward Moore, 1873-1958) 캠브리지 대학 철학과장, 윤리학의 원리(Principia Ethica, 1903) 윤리학(Ethics, 1912)