주인공아 마음인가 부처인가 1996 년 8 월(174 호)

[도향장]

성관 혜암스님

성관 혜암스님의 법어 공간입니다.

열반게송

나의 몸은 본래 없는 것이요
마음 또한 머물 바 없도다
무쇠소는 달을 물고 달아나고
돌사자는 소리 높여 부르짖도다

제목 : 주인공아 마음인가 부처인가 1996 년 8 월(174 호) 거룩하고 청정한 수행을 위한 법문

(上堂하야 站柱校三下코)
若隨根而說則 自有三乘十二分敎어니와 我這養에는
無此事하야推以本分으로 接人而己니라.
(법상에 올라 주장자를 들어 세 번 울리고 말하되) 근기를 따라 법을 설한즉 삼승십이분교가 있거니와 조사가풍에는 이런 일이 없어서 오직 지름길로 이끌어 들일뿐이다.
只此一段事를 古今傳與授하니 無頭亦無尾로데 分身千百憶이로다.
此事는 了了的的하야不可修證이니 時會大衆 은且道하라
那簡是了了的的底 道理　아?
오직 일착자를 고캠1 전해 주되 머리도 꼬리도 없되 천백억화신이로다. 이 일은 본래 분명하고도 확실하여 닦아서 증득하는 것이 아니니 대중들은 일러 보시오
어떤 것이 분명하고도 확실한 도리인가?
(良久云)
這介一著子는 火中生運이요 載角獅子라
死中得活하야 佛祖乞命하야사 始得다
이 일착자는 불 속에서 피어난 연꽃이요
뿔이 난 사자라 대사일번 활로를 얻어
불조도 능히 못 당해야만 비로소 알게 되리라.
若也道衛이면 如得水요 似虎山이라
其珠妙之理는 不可勝言하야 出格文夫라
可謂無事之人이어니와 其或未然이면
安可放邊가 慢慢著하라
만약 한 물건의 도리를 이른다면
용이 물을 얻은 것 같고 범이 산을 의지한 것과 같은지라
그 수승하고 미묘한 이치는 이루 다 말할 수 없으며
격식을 벗어난 대장부라 가히 일없는 사람이라 할 만 하지만
만약 그렇지 못하면 어찌 방일 하겠는가
정신을 똑바로 차려야 하리라.

雲水參尋訪此宗하야 十年磨刮太虛空이라
區區力盡空依舊하니 方知万事本來同이로다
행각으로 돌아다니며 이 종을 찾다가
십 년 동안 이 허공을 갈고 닦았네
여러모로 힘은 다하였으나 허공은 예와 같나니
비로소 모든 일은 본래 같음을 알았네

問對物時엔 從有見이나 不對物時에는
云何有見고 答今言見者는 不論對物與不對物이니
何以故오 爲見性이 常故로 有物之時도 節見이며
無物之時도 亦見也니라 故知物은 自有去來나 見性은 無來去也니 諸根도 亦爾니라
물건을 대할 때는 설령 보는 것이 있다고 하더라도
물건을 대하지 않을 때는 어떻게 해서 보는 것이 있습니까?
지금 내가 본다고 하는 것은 물건을 대하거나
물건을 대하지 않거나를 논하지 않는다
왜냐하면 본다고 하는 그 성품은 영원한 까닭에 물건이 있을 때도
보고 물건이 없을 때도 또한 보는 것이다.
그런 까닭에 물건에는 본래 스스로 가고 옴이 있으나
본다는 성품에는 가고 옴이 없음올 알지니
다른 모든 감각기관도 또한 이와 같으니라.

* 본다는 그 자성은 간단이 없고 생멸이 없습니다. 말하자면 생멸의 상常과
무상無常을 떠난 중도의 상常이므로 상주불멸입니다.
따라서 본다는 그자성은 변견이 아니고 중도이므로 물건을 볼 때도 보지 않을 때도 항상 보는 것이니 거기에는 물건이 있다거나 없다거나하는 것이 서지 못하는 동시에 또한 있음과 없음이 서로 융통 자재 합니다. 물건에는 가고 오는 생멸이 있지만 보는 성품은 가고 옴이 없으니 생멸이 없는 중도입니다. 그것은 보는 성품만 그런 것이 아니라 안, 이, 비, 설, 신, 의 등의 육근 전체가 모두 그 지정에는 가고 옴이 없어서 생멸을 여읜 중도라는 것입니다. 즉 육근의 모든 활동이 진여 대용이며 망상을 근본으로 삼는 생멸의 활동이 없다는 것입니다.

主人公諾心 佛야 非佛非心亦非物이라
畢竟安名 煥作 야 煥作主人早理이로다
주인공아 마음인가 부처인가
부처도 아니요 마음도 아니며 또 물건도 아니다
그러면 팔경에 무엇이라 불러야 하는가
주인이라 불러도 벌써 틀렸느니라

三世佛祖良中花요大千沙界여로다
有A問我這個事하면 喝似雷靈棒如雨하리라
삼세의 불조가 눈동자의 헛깨비요
대천사계가 콧구멍에 티끌이로다
어떤 사람이 나에게 이 소식을 묻는다면
우레 같이 소리치고 소나기 같은 방을 한다.

喝一喝逢下座하다

불기 2540년 음 4월 30 일 (양 6월 1 5 일)
혜암