제5절 조선 후기의 문화
Ⅰ. 사상의 변화
1. 성리학의 변화
가. 성리학의 절대화
양란 이후의 위기와 조선사회의 모순을 성리학을 통해 극복하려 하여 성리학은 다른 학문에 대해 독선적이고 배타적인 성향을 보였다. 특히 인조반정으로 집권한 서인은 인조반정의 정당화를 위해 주자 중심의 성리학적 명분론을 강화했다(송시열)
나. 성리학에 대한 비판
서인 노론이 집권하던 17세기 후반에서 18세기 전반에 주자성리학이 맹위를 떨치고 있었는데 주자의 설에 만족하지 않고 독자적인 견해를 표명하는 학자들이 나나났다. 속종 때 윤휴(尹鑴)는 중용주해(中庸註解)에서 주자의 학설을 따르지 않고 독자적인 해석을 시도하다 송시열과 기해해송(1차에송, 1659)에서 패하여 처형되고 박세당은 사변록(思辨錄)에서 주자의 주해에 따르지 않고 노자, 장자의 도가사상에 접근하면서 현실과 거리가 있는 성리학을 비판하며 실천적인 학문을 추구했다. 윤휴와 박세당은 사문난적(斯文亂賊, 유학의 반역자)으로 몰려 처형되었다.
다. 사상논쟁
⑴ 16세기 사림의 발달배경
16세기 후반 이(理)와 기(氣)를 둘러싸고 이황 학파와 이이 학파에서 발생하여 이기론 논쟁 이 있었다. 16세시 도덕성과 수신을 중시하였으며 인간심성에 대해 관심을 가졌다.
⑵ 이기론 선구자
① 서경덕(徐敬德)
이(理)보다는 기(氣)를 중심으로 세계를 이해하고 불교와 노장사상에 대해 개방적이었다(唯氣論).
② 조식(曺植)
노장사상에 대해 포용적이었으며 학문의 실천성을 강조하였다.
③ 이언적(李彦迪)
기(氣)보다는 이(理)를 중심으로 자신의 이론을 전개하여 후대에 영향을 끼쳤다.
⑶ 이기론(성리학)의 정착
이황(李滉)과 이이(李珥)는 성리학이 조선사회에 뿌리를 내리는데 결정적인 기여를 하였다.
구분 | 이황(李滉, 1501~1570) | 이이(李珥, 1536~1583) | 서경덕(서경덕, 徐敬德, 1489~ 1546) |
배경 | 훈척투쟁기 | 사림집권기 | 이기논쟁기 |
대표적 표현 | 이존기비(理尊基卑) | 이통기국(理通氣局) | |
이기관계(理氣關係) | 이(理) 강조=주리론(主理論) | 기(氣) 강조=주기론(主氣論)) | 태허지기(太虛之氣)의 유기론(唯氣論) |
특징 | 근본주의적・이상주의적 성격이 강함 도덕적 행위의 근거로서 인간의 심성을 중시 | 현실적이며 개방적인 성격이 강함 | 무형•유형간에 기의 취산(聚散)이 있을 뿐 기의 증멸(增滅)은 없다 |
붕당 | 남인 | 서인 | 동인(북인) |
저술 | 주자서절요, 성학십도(聖學十圖), 송계원명이학통론, 도산12곡, 심경후론, 역학계몽전의, 학인심방, 예안향약, 자성록, 무진육조소(戊辰六條疏) | 동호문답, 성학집요, 소학집주, 만언봉사, 격몽요결, 기자실기, 고산구곡가 | 화담집(花潭集) |
영향 | 영남학파 형성 일본의 성리학 발전에 기여 | 기호학파 형성 조선후기 집권세력과 연계 사회개혁론(수미법) | 개화사상 철학적 바탕 |
발전 | 김성일, 류성룡, 이현일, 이재, 이상정, 류치명→19세기 김흥락, 이우너조, 이진상, 곽종석 이일원론(理一元論) | 송시열, 호론(湖論), 낙론(洛論), 이일원론(理一元論) : 기정지느 이항로 | 18세기 임성주(任聖周), 철종~고종때 최한기(崔漢綺) |
라. 호락논쟁
18세기 노론 학계 사이에 인간과 사물의 본성에 대한 호락논쟁이 벌어졌다. 권상하(權尙夏, 遂菴)의 제자 가운데 한원진(韓元震, 南塘)이론을 주장하고 이간(李柬, 巍巖)은 동론을 주장하였는데 이간의 동론을 지지하는 사람은 서울 지방에 많아 낙론(洛論)이라 하고 한원진의 이론을 지지하는 학자들이 호서(湖西) 지역에 많아 호론(湖論)이라 하였다. 인간과 사물의 본성이 다르다고 하는 충청도 노론(湖論)과 인간과 사물의 본성이 같다고 하는 서울, 경기 노론(洛論)사이에서 시작하여 소론은 절충적 성격을 지닌 성혼의 사상을 계승하고 양명학과 노장사상 수용하여 성리학 이해에 대한 유연한 입장을 보였다.
이론 | 호론(湖論) | 낙론(洛論) |
지역적 기반 | 충청도 | 서울・기호지방 |
주장 | 인물성이론(人物性異論) | 인물성동론(人物性同論) |
강조 | 기(氣)의 중요성 강조 | 이(理)의 중요성 강조 |
학자 | 한원진, 윤봉구 | 이간, 김창협, 어유봉, 이재. 박주필, 김원행 |
영향 | 위정척사 운동 | 북학파 및 개화파, 위정척사운동 |
2. 양명학의 수용
가. 양명학의 전래
양명학은 명나라 왕양명(王陽明, 본명 王守仁, 1472~1529)이 남송의 육구연(陸九淵, 陸象山)을 계승하여 주자학을 비판하면서 주장한 것으로 주관적이며 실천적인 성격을 지녔으며 지행합일(知行合一)을 강조하였다.
나. 양명학의 수용
정권에서 소외된 경기지역 소론을 중심으로 성리학의 절대화와 형식화를 비판하며 실천성을 강조하는 양명학을 수용하였다.
다. 양명학의 발달
정몽주의 11대손 하곡(霞谷) 정제두(鄭齊斗, 1649~1736)에 의해서 체계화하여 강화학파를 형성하였다. 정제두는 주자로부터 손을 끊고 강화(서울, 안산 41・6, 강화 61~87)에 옮겨 살며 반관적(半官的)인 일민(逸民)으로서 살며 일반민을 도덕 실천 주체로 인정하고 양반 신분제 폐지 주장하며 강화 학파 형성하고 실학자들과 교류하였다. 정제두의 대표적인 저서는 존언(存言)에서 양명학 체계를 나타내 주고 있고 하곡집(霞谷集)이 있다.
라. 계승
집안의 후손과 인척을 중심으로 계승되어 강화학파를 형성하고 이후 역사학, 국어학, 서화, 문학 등 새로운 경지 개척하고 실학자들과 영향을 주었으며 일제시대 박은식, 정인보 등이 계승하여 국학운동을 일으켰다.