위대한 철학자들은 철학적으로 살았을까?

[이쁜이]

孔子 , 공부자, 孔夫子, 콘휴셔스, Confucius *출생 : BC 551 *사망 : BC 479 *국적 : 중국(노나라) * 논어(제자들이 편찬)

4대 성인 중 한 사람으로 노나라 사람. 유교의 시조로서 중국 최초의 민간 사상가이자 교육자. 어머니는 아들을 얻기 위해 니구산(尼丘山)에 가서 신령님께 기도를 올리고 공자를 낳았다. 그런 까닭에 공자의 이름 구(丘)를 니구산의 구(丘) 자에서 따왔다고 하는데, 일설에는 그가 태어날 때 이마 가운데가 니구산처럼 골이 파여 있었기 때문에 이름을 구(丘)라고 지었다고도 한다. 어렸을 때부터 예(禮)에 뛰어났으며, 천하를 주유하며 인(仁)에 기초한 정치를 펼치려 했으나 실패하여 유가 경전을 정리·편찬하는 데 전념하고, 제자 양성에 힘썼다. 그 결과 3,000여 명의 제자들을 길러냈다. 공자의 사상을 담고 있는 《논어》는 그의 제자들이 스승이 죽은 후 편찬한 것이다. *** 철학속으로 공자는 유교의 기본 가치관인 인·의·예·충을 가르치며, 춘추시대의 혼란기에 봉건적인 예(禮)의 질서를 인(仁)의 기초 위에 다시 세우려고 했다. 흔히 석가모니는 자비를, 예수는 사랑을, 소크라테스는 진리를, 공자는 인을 강조했다고 말한다. 그렇다면 과연 인이란 무엇인가? 첫째, 인이란 인간 중심의 사상이다. 즉, 인이란 모든 일의 주체인 인간으로 하여금 인간다운 인간이 되게 하려는 휴머니즘이다. 둘째, 인은 진실함과 성실성에 그 바탕을 두어야 한다. 셋째, 인의 경지는 끊임없는 자기 노력으로 달성된다. 인이란 욕망에 빠지기 쉬운 자기 자신을 극복하고 예절로 돌아가는 것, 즉 극기복례(克己復禮)다. 욕정에 빠진 육신을 죽이고 인을 이루기 위해서는 즉, 살신성인(殺身成仁)하기 위해서는 끊임없는 노력이 필요하다. 공자는 학식과 덕행을 겸비하고 극기복례와 살신성인을 이룩한 사람을 군자(君子)라 부르고, 그 자신과 제자들의 교육목표로 삼았다. 그러나 진정한 의미에서 인이란 한 사람의 도덕적 완성만으로 이루어지는 것이 아니다. 모든 인간들의 인을 모아 커다란 인, 대동인(大同仁)을 이룩하는 것이 유교의 궁극적인 목표다. 공자는 그것을 실현하기 위한 방법으로 올바른 통치자의 등장을 기대했다. 공자는 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)의 과정을 거친 통치자가 나와 백성의 마음을 얻어야 하는데, 그러기 위해서는 모름지기 백성이 좋아하는 것을 좋아하고, 백성이 싫어하는 것을 싫어하지 않으면 안 된다. 그리고 한 나라에 진정으로 도덕 정치가 이루어지기 위해서는 임금과 신하, 윗사람과 아랫사람이 각각 자기의 맡은 바 책임을 다해야 한다. 임금은 임금답게, 신하는 신하답게, 아버지는 아버지답게, 아들은 아들답게 행동해야 한다(君君臣臣父父子子). 공자는 지식과 덕을 갖춘 엘리트(군자)가 현실 정치에 참여함으로써 제후국의 정치 현실을 안에서부터 개혁하고 나라의 기초를 튼튼히 하며, 또한 백성들의 복리를 증진시켜주기를 바랐다. 그가 이상으로 삼은 인간은 결코 현실 도피적이거나 금욕주의적인 성인이 아니고, 세계와 사회 속으로 파고 들어가서 모든 일에 절도를 지킬 줄 아는 명석한 판단력의 소유자, 즉 현자였다. 그의 언행을 전하는 《논어》에 따르면, 그는 유덕한 군자이자 좋은 교사였다. 그러나 후세에는 국가적, 교파적인 존경의 필요성에 따라 권위적 존재로 탈바꿈되고 말았다.

Friedrich Wilhelm Nietzsche 신은 죽었다, 프리드리히 빌헬름 니체 *출생 : 1844년 *사망 : 1900년 *국적 : 독일 *대표작 : <<차라투스트라는 이렇게 말했다.>>

독일 태생의 철학자. 실존철학의 선구자. 니체의 아버지는 프리드리히 빌헬름 4세의 생일날 태어난 아들의 이름을 프리드리히로 지어주었다. 어려서부터 특출나 주변의 인정을 받았고, 십대에 벌써 자서전을 쓸 준비를 했다. 음악에 심취했던 그는 《비극의 탄생》을 써 바그너에게 바치지만, 바그너가 기독교 예술을 추구하자 결별을 선언한다. 《의지와 표상으로서의 세계》를 읽고, 이것은 쇼펜하우어가 자신을 위해 써놓은 책이라고 말하며 깊이 빠져들었다. 박사 학위 없이 추천사만으로 바젤 대학의 교수가 되었지만, 끊임없는 병마와 싸워야 했다. 정신착란 증세를 보이는 와중에도 집필을 계속했고, 결국 길거리에서 쓰러져 12년 동안 혼수상태로 있다 세상을 떠났다. '망치를 든 철학자' 니체는 서구 기독교 전통을 부수고 그곳에 새로운 가치를 세우려고 혼신의 노력을 기울였다. *** 철학 속으로 니체는 기독교와의 대결을 통해 모든 기존 가치에 대한 거부를 선언했다. 니체는 천박하고 병들고 약한 자만을 위하는 기독교 도덕은 노예도덕으로서 마땅히 파기되어야 하며 대신에 고귀하고 건강하고 힘센 자들을 위한 군주도덕이 세워져야 한다고 주장했다. 그리하여 이제까지의 모든 가치 기준이었던 신에 대해 그 죽음을 선고하고('신은 죽었다!'), 새로운 개념으로서의 초인(超人)사상을 피력했다. 초인이란 첫째, 대지(大地)의 의미다. 이 땅에 충실할 뿐, 하늘나라의 희망을 말하는 자들을 믿지 않는 자다. 둘째, 초인은 신의 죽음을 확신하는 자다. 셋째, 초인이란 영겁회귀의 사상마저 깨달을 수 있는 자다. 존재의 수레바퀴는 영원한 윤회를 거듭한다. 그럼에도 불구하고 '모든 것은 이미 여러 차례 되풀이해서 성취되었다'는 사실을 깨닫는, 그런 자가 바로 초인이다. 니체는 머지않아 유럽에 허무주의(니힐리즘)가 도래할 것을 예언했다. 그러나 그 허무주의를 '동일한 것이 계속하여 다시 돌아오는' 영겁회귀의 사상으로 붙잡으려 했다. 그리하여 선악을 초월한 입장(선악의 피안)에서 도리어 현실 긍정적이고 적극적인 삶을 강조하고 나섰던 것이다.

socrates * 출생 : BC 479 * 사망 : BC 399 * 국적 : 그리스 'Gnothi Seauton( '너 자신을 알라!' )

그리스의 철학자이자 아테네 시민. 문답을 통해 사람의 무지를 깨닫게 한 것으로 유명하다. 돈을 받고 지식을 파는 소피스트로 인해 혼란해진 아테네에는 새로운 스승이 절실히 필요했는데, 그가 바로 소크라테스였다. 그러나 그를 시기하던 자들은 소크라테스가 신을 모독하고 청년을 타락시켰다며 사형에 처했다. 도망치라는 주변 사람의 권유에도 '악법도 법이다'며 독배를 마신다. 소크라테스의 별명은 '아테네의 등에'였다. 소나 말 등의 피를 빨아먹는 등에가 끊임없이 소를 괴롭혀서 움직이게 만드는 것처럼, 소크라테스 역시 살찌고 게을러빠진 아테네인들에게 끊임없이 질문하고 생각하도록 귀찮게 했다는 의미에서 붙여진 이름이다. 악처의 대명사 크산티페가 없었다면 그는 세계 4대 성인의 반열에 들지 못했을지도 모른다 ***철학 속으로 소피스트들이 상대주의적이고도 회의주의적인 태도에 머물렀던 데 대해, 소크라테스는 진리와 도덕에 대한 객관적이고도 절대적인 가치 기준을 확신했다. 그리고 이것을 논리적인 방법으로 설파했다. 그는 현실 세계에서 직접 응용할 수 있는 처세술보다는 인간의 본질과 정의로운 행위를 규명하는 데 온갖 노력을 다했다. 윤리학에서도 행복주의에 머물기보다는 순수한 이상을 추구했다. 이 때문에 소크라테스는 당시 부패하고 타락한 정치인들과 아테네 시민들과 갈등이 있었다. 소크라테스는 인간 행위의 진정한 주체는 스스로의 영혼(자아)인데도 아테네 시민들이 자기의 소유물, 예컨대 명예와 재산과 육체 등에 자신의 영혼을 종속시키고 있다고 보았으며, 여기에서 아테네의 정치적·도덕적 부패가 일어난다고 주장했다. 그리하여 '너 자신을 알라!'는 경구를 통해 시민에게 스스로의 존엄성을 자각시키고 시민의 도덕의식을 개혁하려고 했다. 그러나 여러 가지 불리한 정치적 환경으로 결국 사형에 처해졌다. 소크라테스는 무지의 역설(Irony)을 말하고, 독특한 '문답법'을 통해 덕의 본질을 탐구하고자 했다. 소크라테스 이후의 철학은 외적인 자연에서 인간의 내면적인 영혼(자아)으로 방향을 전환한다. 어떻든 그를 4대 성인의 반열에 올려놓고 기꺼이 철인[哲人, 단순히 철학을 공부하고 가르치는 사람을 철학자(哲學者)라 한다면, 자신의 철학을 확립하고 그 철학에 따라 살고 또 그 철학에 따라 죽을 수 있는 사람을 말한다]으로 호칭하도록 하는 것은 진리에 대한 무한한 사랑과 삶에 대한 그의 진지한 자세에서 비롯된 것이라고 생각한다.

Plato, Plato * 출생 : BC 428 * 사망 : BC 347 * 국적 : 그리스 * 대표작 : <<국가론>>, <<향연>> 라파엘로, <<아테네 학당>> 고대 철학, 천문학, 종료, 수학 등 여러 학문 분야에서 업적을 남긴 이들을 한곳에 그린 라파엘로의 작품. 플라톤, 아리스토텔레스, 소크라테스, 피타고라스 등이 그려졌다.

그리스의 철학자. 아테네의 귀족. 소크라테스의 제자이자 아리스토텔레스의 스승. 아카데메이아의 설립자. 아테네의 명문 집안에서 태어난 플라톤은 정치가의 길을 예약해둔 것이나 다름없었다. 그러나 소크라테스를 알게 되어 철학자의 길로 들어섰다. 육체나 물질보다 영혼과 정신을 존중하는 피타고라스학파와 소크라테스의 관념론적 경향을 발전시켜 영육이원론의 입장을 취했다. 데모크리토스의 유물론 철학에 대립하는 거대한 관념론 철학을 창시했다. 그의 사상 중 이데아론과 상기설이 가장 유명하다. 시라쿠사의 참주 디오니시우스 1세에게 전제군주를 비난하는 말을 하여 노예시장에 팔리기도 했다. 철인왕 사상을 주장했으며, 개인보다는 국가를 강조하여 비판을 받기도 했다. *** 철학 속으로 플라톤의 철학 사상 중 가장 유명한 것은 이데아론이다. 우리 인간은 동굴(감옥)에 갇혀 있는 죄수와 같아서 사물의 희미한 그림자만 볼 뿐, 참다운 진리를 보지 못한다. 죄수가 동굴의 밑바닥을 차고 일어나 밖으로 나와야만 사물의 참다운 모습을 볼 수 있듯이, 우리의 영혼이 이념(Idea, 이데아)의 세계로 비약해야만 보편적인 이데아를 파악할 수 있다. 그때 비로소 우리는 이데아(개별적인 사물이 소멸하더라도 없어지지 않고 존속하는 불멸의 원형, 감성적 사물의 모범이자 개별자에 실현되어야 할 이상)를 만날 수 있다. 이 세상의 모든 사물에는 각각의 이데아가 있는데, 그 가운데 최고의 이데아는 이데아의 이데아, 곧 '선의 이데아'다. 태양이 만물을 키우듯 선의 이데아는 전체 세계를 지배하는 이성이며, 이런 의미에서 우주적 이성이자 신이라고 말할 수도 있다. 그리고 이러한 이데아는 오직 철학적 충동(에로스)에 의해서만 포착할 수 있다. 다음으로 플라톤은 상기설을 주장한다. 우리의 혼이 육신을 입고 이 세상에 태어날 때는 불볕이 내리쬐는 긴 들판을 건너야 한다. 물도 없는 그 들판이 다 끝나갈 무렵 강이 하나 나타나는데, 그 강 이름은 레테 강(망각의 강)이다. 우리의 영혼은 그 강물을 마시지 않을 수 없는데, 그 순간 과거(전생)의 기억을 모두 잊어버리고 만다. 그리고 이 세상에서 후천적인 교육이나 경험을 통해 잊어버렸던 전생의 기억을 되살리게 된다. 다시 말해 우리가 이 세상에서 무엇을 배운다는 것은 이미 전생에서 알고 있었던 것을 다시 기억하는 것일 뿐이고, 따라서 지식은 곧 상기(想起)인 것이다. 상기설은 플라톤 자신의 영혼 불멸설을 증명하는 데에도 이용된다. 즉 상기설을 받아들인다면, 그 자체로서 우리의 영혼이 전생에서도 존속했다는 증거가 되며, 따라서 육체가 없어지는 후생(내세)에서도 존속할 것이라는 유추를 가능하게 하는 것이다. 플라톤 철학에서는 영혼론과 윤리학과 국가론이 상호 유기적인 관계를 맺고 있다. 먼저 인간의 신체는 머리, 가슴, 배의 세 부분으로 구성되어 있으며, 그것들이 하는 기능 즉 영혼의 활동은 이성, 의지, 욕망이다. 또한 각각의 영혼이 추구하는 덕은 지혜, 용기, 절제이며 이것들이 모두 합해져 정의를 이룬다. 국가에도 이에 상응하는 세 계급이 있는데 머리 부분에는 지혜가 월등한 통치 계급이, 가슴 부분에는 용기 있는 무사 계급이, 배 부분에는 절제심을 발휘해야 할 생산 계급이 있다. 한 개인의 육체적 건강은 신체의 세 부분이 각각 자기의 기능을 원활히 수행할 때 달성되고, 영혼의 내적 평화는 각각의 영혼이 자기의 임무를 수행하여 그 분수를 넘지 않게 함으로써 가능한 것처럼, 이상 국가의 정의는 각각의 계급들이 서로 간섭하지 않고 자기의 직분에 충실했을 때 달성된다. 그러므로 가장 바람직한 인간이란 신체가 건강할 뿐 아니라 영혼의 세 부분이 조화를 이룬 상태에서 국가 생활에서도 계급에 맞는 자기의 위치를 잘 지켜나가는 자다. 세 부분 중에서도 특히 머리 부분이 중요하게 취급되는 것처럼, 국가 계급에서도 통치 계급은 금(金) 계급으로서 이상 국가를 실현하는 데 중추적인 역할을 담당한다. 플라톤은 통치 계급에 정치 지도자뿐만 아니라 철학자도 포함했고, 또 '철학자가 왕이 되든지 왕이 철학을 공부해야 한다'는 이른바 철인왕(哲人王) 사상을 주장함으로써 스스로 왕이 되려 했다는 오해를 받기도 했다. 플라톤 철학이 비판을 받는 이유는 첫째 개인보다도 국가를 지나치게 강조했다는 점, 둘째 그 주장이 현실과 동떨어져 있다는 점 때문이다. 그러나 그 이전의 모든 사상은 결국 플라톤에게서 융합되었다고 말할 수 있으며, 그 이후의 철학은 플라톤의 영향에서 결코 자유로울 수 없게 되었다.

Immanuel Kant * 출생 : 1724 * 사망 : 1804 * 국적 : 독일 * 저서 : <<순수이성비판>>, <<실천이성비판>>, <<판단력비판>>

독일 계몽기의 비판 정신을 대표함과 동시에 독일 고전 철학의 출발점을 이루는 철학자. 목사의 권유로 경건주의 학교에 입학하는데, 기도로 시작하여 기도로 끝나는 학교생활을 '소년 노예제도'라고 비판했다. 다른 대학에서 교수직 제의가 들어와도 거절하다가 여러 번 지원한 바 있는 쾨니히스베르크 대학 교수직에 취임한다. 기형적인 가슴을 가지고도 80세까지 장수했는데, 금욕적이고 규칙적인 생활 덕분으로 보인다. 이웃 사람들이 그의 산책 시간을 보고 시계를 맞출 정도로 철저한 규칙 생활을 했다. 결혼 기회를 두 번 놓쳤으나, 제자들에게는 결혼을 권유하며 '여자란 미모보다 지참금이 중요하다'고 충고했다. 《순수이성비판》 《실천이성비판》 《판단력비판》을 출간하며 비판철학의 정점에 이르렀다. *** 철학 속으로 처음에는 라이프니츠－볼프의 합리주의를 연구했다. 그러나 영국 경험론의 영향을 받아 영혼, 세계, 신, 자유 등에 관한 합리주의적 형이상학에 의심을 품고 학문적인 인식의 범위를 경험 세계에만 한정하고자 했다. 칸트는 우리 인간의 인식 줄기를 세 가지로 들었다. 먼저 감성(感性)인데, 이것은 밖의 대상이 우리에게 작용함으로써 일어나는 우리 자신 속에 있는 어떤 능력을 말한다. 이 감성에 의해 우리는 외부의 대상을 받아들인다. 이 받아들여진 재료를 버무려 종합하는 능력이 오성(悟性)이다. 시간과 공간의 직관 형식에 의해 주어진 인식의 재료를 우리의 감성이 수용했지만, 참다운 인식이 성립되기 위해서는 그 대상이 오성에 의해 사유되지 않으면 안 된다. 결국 참다운 인식은 감성의 수용성과 오성의 자발성이 결합함으로써 이루어진다. 마지막으로 이성(理性)이 있는데, 이것은 우리가 알 수 없는 세계(물자체계, 예지계)까지 알려고 든다. 여기에서 우리의 이론이성은 이율배반, 즉 철학(특히 칸트철학)에서 똑같이 정당하게 보이는 두 개의 원리 사이에 존재하는 모순에 빠지고 만다. 영혼과 세계, 신에 대한 선험적 가상(일종의 착각)이 생기는 것이다. 이 단계에서 우리는 가령 영혼이 불멸하는지 하지 않는지, 세계가 무한한지 유한한지, 신이 존재하는지 존재하지 않는지 알 수 없게 된다. 왜냐하면 그것들은 똑같은 권리를 가지고 우리에게 다가오며, 우리는 그것들을 현실적으로 경험(확인)할 수 없기 때문이다. 이제 여기에 대한 해답은 이론의 세계에서가 아니라, 실천적·도덕적 세계에서나 가능한 것으로 남아 있게 된다. 우리의 순수이성(이론이성)은 영혼이 불멸하는지 신이 존재하는지 알 수 없다. 하지만 적어도 (실천이성의 입장에서) 도덕을 위해서는 영혼도 불멸해야 하고 신도 존재해야 한다. 여기에서 영혼과 신의 존재가 요청되는 바, 이 점에서 순수이성에 대한 실천이성의 우위가 있는 것이다. 지금까지 말한 인식론, 윤리학 외에 칸트에게는 자연과학적인 업적도 많다. 특히 만년에 쓴 《이성의 한계 안에서의 종교》는 정통 기독교 사상으로부터 벗어나 있었기 때문에 당시 프로이센 정부로부터 금지당하기도 했다.

바뤼흐 스피노자, Baruch Spinoza * 출생 : 1632 * 사망 : 1677 * 국적 : 네덜란드 * 저서 : <<에티카>> (원제는 《기하학적 순서로 증명된 윤리학》) * '내일 지구의 종말이 올지라도 나는 한 그루의 사과나무를 심겠다'

네덜란드 출신의 철학자. 범신론의 대표적 사상가. 암스테르담에서 부유한 상인의 아들로 태어나 일찍부터 유대교 목사직을 꿈꾸었다. 그러나 한 청년이 유대교회로부터 파문을 당하는 일을 본 후에 유대교에 의문을 품었다. 기독교 사상을 연구하기 위해 입학한 학교에서 스승의 딸과 사랑에 빠졌으나 그녀의 배신으로 평생을 독신으로 산다. 하이델베르크 대학 철학 교수 자리를 제안받지만, 자유로운 철학 연구를 위해 거절한다. 안경 렌즈 닦는 일을 하면서 소신을 잃지 않고 자신만의 철학 세계를 구축해나갔다. 유대신학에서 말하는 절대적인 유일신 개념과 데카르트가 말한 기계적 필연성에 관한 사상을 종합하여 일원론을 수립했다. *** 철학 속으로 스피노자는 실체를 '모든 사물의 근저나 배후에 자리하고 있으면서, 모든 존재를 자체 안에 융합하거나 포괄하는 일자(一者) 또는 무한자'로 이해했다. 그런데 이것은 결국 신의 개념과 일치하며, 나아가 모든 존재자를 총괄하고 있기 때문에 자연의 개념과도 일치한다. 여기에서 '실체=신=자연'이라는 등식이 성립하는 것이다. 무한한 실체인 신은 사유와 연장(延長)이라는 두 가지 특성을 지니고 있다. 신은 한편으로는 무한한 연장이고, 한편으로는 무한한 사고다. 그리고 모든 것은 신을 통해 존재하므로, 모든 개별적 존재 역시 두 가지 관점에서 파악되어야 한다. 즉, 사고의 관점에서 보면 관념으로, 연장이라는 관점에서 보면 물체로 나타나는 것이다. 다시 말해서 두 개의 서로 다른 실체가 존재하는 것이 아니라, 두 가지 양상을 통해 관찰되는 하나의 실체가 있을 뿐이다. 인간 역시 육체와 정신이라는 두 개의 분리된 실체로 구성되어 있는 것이 아니라, 동일한 하나의 존재가 지닌 두 개의 측면에 불과하다. 이러한 견해는 현대 인간학에서도 널리 재인식되고 있는 바이거니와, 결국 데카르트의 이원론은 스피노자에 들어와 일원론으로 통합되었다. 또 스피노자의 윤리학에 따르면, 모든 존재는 스스로의 위치를 관철하고자 노력한다. 인간 역시 자기주장을 관철시키려는 본능이 충족되고 나면 기쁨이 따르고, 이것이 저지될 때에는 슬픔이 따른다. 따라서 모든 인간의 행동과 감정은 자연의 필연성처럼 한 치의 착오도 없이 일관된 모습을 나타내고 있다. 흔히 우리가 말하는 의지의 자유나 결단의 자유는 전혀 끼어들 여지가 없는 셈이다. 만일 자유로운 선택이 가능한 것으로 생각하는 인간이 있다면, 그는 공중으로 던져진 돌 조각이 일정한 궤도를 따라 움직이는 것을 마치 자신의 결정에 의한 것으로 여기는 경우와 같다. 모름지기 인간의 행동이란 모든 자연현상과 마찬가지로, 불변의 철칙을 따를 수밖에 없는 것이다. 사정이 이러하다면 도대체 윤리학에 대한 강의가 무슨 필요가 있을까? 이에 대해 스피노자는 우리의 행동이 자유롭든 자유롭지 못하든 그 동기는 어디까지나 희망과 공포에 있기 때문에, 우리는 계율과 명령의 여지를 인정해야 하며 자신의 행동에 대한 책임도 져야 한다고 말한다. 어떻든 이 세상에서 일어나는 모든 필연적인 일은 곧 신의 의지에서 비롯된 것이므로, 필연에 대한 보다 큰 인식이나 긍정은 신에 대한 더 깊은 사랑과 복종을 뜻한다. 그러므로 인간이 도달할 수 있는 최고의 상태는 신에 대한 지적(知的)인 사랑이다. 그러나 스피노자가 유대교단으로부터 파문을 당했던 데서도 알 수 있듯이, 그의 사상에는 무신론적·유물론적 경향이 깃들어 있다.

Søren (Aabye) Kierkegaard 소렌 오뷔에 키에르케고르 * 출생 : 1813 * 사망 : 1855 * 국적 : 덴마크 * 저서 : <<이것이냐 저것이냐：삶의 단상>> <<철학 단상>>·<<불안의 개념>> <<죽음에 이르는 병>>

키에르케고르는 각 개인이 삶의 여러 길 가운데 하나를 완전히 의식적으로 선택하고 그에 따르는 책임을 질 수밖에 없다고 믿었는데, 그의 이러한 생각은 모든 실존주의 사상과 저술에서 기초가 되었다. 그래서 키에르케고르를 실존주의의 창시자라고 부르기도 한다. 키에르케고르의 성격은 아버지 미켈 페데르센 키에르케고르에게 커다란 영향을 받았다. 그는 〈철학 단상〉에서 그리스도교가 의미 있는 것이 되려면 반드시 갖추어야 할 모습이 무엇인가를 보여주고, 그리스도교가 자유의지를 전제로 존립하는 것임을 보여주고자 했다. 그는 불확실성이 실존적인 인간에게는 최고의 진리임을 주장했다.

장 자크 루소, Jean-Jacques Rousseau * 출생 : 1712 * 사망 : 1778 * 국적 : 프랑스 * 저서 : <<참회록>>, <<에밀>>  "자연으로 돌아갈 것"을 제창

프랑스 계몽기의 사상가이자 작가. 프랑스혁명에서 예언자적 역할을 담당했다. 문명이 자연적인 인간 생활을 왜곡시켜서 사회적 불평등을 조성했고, 이것이 오늘날의 사회악을 산출했다고 지적하면서 "자연으로 돌아갈 것"을 제창했다. 세계 3대 고백록으로 꼽히는 《참회록》에서 자신의 성장 과정과 자신이 저지른 비행과 난잡한 성생활 등 치부까지 놀라울 정도로 솔직하게 털어놓았다. 교육 사상가였으나 자녀 5명을 고아원으로 보내버렸다. 자연 중심의 교육 이념을 제시한 《에밀》 발표 후 큰 반향을 일으켰는데, 마리 앙투아네트가 이 책을 읽고 농사 짓고 우유 짜는 부인을 흉내냈다는 일화도 있다. 다양한 직업을 전전했고, 음악가로서의 성공을 꿈꾸었으나 실패했다. *** 철학 속으로 루소는 인간 불평등의 원인에 대해 이렇게 말한다. 자연 상태에서는 약자가 생길 여지가 없고, 꾸밈없는 덕이 지배할 뿐이었다. 그런데 느닷없이 어떤 사람이 일정한 땅에 울타리를 쳐놓고 자기의 것이라고 주장하기 시작했다. 한 번 땅을 손안에 넣은 뒤로 주인과 노예가 생겨나고, 폭력과 약탈이 자행되었다. 여기서 부자인 부르주아는 "약자가 억압받는 것을 막기 위해, 모든 구성원들을 보호하기 위해 뭉치자!"고 주장했고, 순진한 사람들이 이 제안에 동의해주었다. 이렇게 국가와 법률이 생겨났고, 약자에게 새로운 올가미가 씌워졌다. 반대로 부자들이 법적인 지배권을 자의적인 것으로 변질시킴으로써 인간 불평등이 영속화되기에 이르렀다. 부자와 빈자를 갈라놓은 재산의 발생이 인간 불평등을 가져온 최초의 화근이었다면, 지배자와 피지배자를 갈라놓은 주종 관계가 제2의 화근이었다. 그리고 주인과 노예를 제도적으로 대립시켜 놓은 권력의 자의성(恣意性)이 제3의 화근이다. 이상의 것들이 모든 불평등의 근본 원인인 것이다. 그리하여 어린이가 어른에게 명령을 내리고, 미련한 자가 현명한 자를 다스리며, 대중은 헐벗고 굶주리는데 부자들은 호의호식하며 지나친 풍요를 누리게 되었다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 할까? 이에 대해 루소는 인간의 자유와 국가권력을 조화시킬 수 있다고 주장했다. 정당한 권력을 가능하게 하는 기초는 전체의 합의, 즉 구성원들의 자유로운 동의다. 그리고 이 합의에 따라 바로 사회계약이 성립한다. 이 계약에 의해 공동체로서의 국가가 세워지고, 구성원으로서의 국민이 생겨난다. 국가의 주인은 국민이고, 따라서 국민만이 (국가)주권의 유일한 담당자가 된다. 그렇다면 이 주권자의 일반의지를 어떻게 확인할 수 있는가? 이를 위한 방법으로는 투표가 있다. 우리는 투표 행위를 통해 모든 국가 구성원의 항구적 의지를 확인할 수 있다. 확인된 이 의지가 곧 일반의지(一般意志)이며, 이것을 바탕으로 해서 지도자가 선발된다. 그리하여 만일 나의 의사와 반대되는 견해가 우세한 것으로 나타나면 곧 내가 그동안 착각했다는 것, 즉 내가 일반의지로 간주했던 것이 실은 일반의지가 아니었다는 사실을 입증하는 것이 된다. 교육론에서 루소는 이렇게 주장한다. '어린이는 자유롭게, 오직 자기의 소질에 따라서, 자연스럽게 성장해야 한다. 이를 위해 모든 반(反) 자연, 이른바 관습과 규칙 등은 거부해도 좋다. 교육의 과제는 인간의 정상적 발달을 방해하는 모든 사회생활로부터 그 영향을 제거하는 데 있다.' 대부분의 사람들이 진보를 말하고 문화의 낙관론을 주장하는 동안, 루소는 역사와 문화의 모든 성과들을 비난하고 자연으로 되돌아갈 것을 요구했다. 이런 의미에서 루소야말로 계몽사조를 대표하는 천재적 인물임과 동시에 가장 신랄한 계몽주의 비판자이기도 하다. 그의 사회 비평적 경향은 초기의 공상적 사회주의와 마르크스의 혁명적 사회주의 사상에서 그 명맥을 유지하고 있다.

John Locke * 출생 : 1632 * 사망 : 1704 * 국적 : 영국 잉글랜드 왕국의 철학자·정치사상가이다

영국과 프랑스 계몽주의의 선구자로서 미국 헌법에 정신적 기초를 제공했다. 당시 '새로운 과학' 곧 근대과학을 포함한 인식의 문제를 다룬 〈인간 오성론〉의 저자로 유명하다. 옥스퍼드의 크라이스트처치 칼리지와 이후 학위과정을 마친 후, 존 로크의 관심은 자연과학과 도덕적·사회적·정치적 삶의 근본원리에 있었다. 자신이 받은 교육의 편협성을 절감한 로크는 당대의 철학, 특히 근대철학의 아버지인 르네 데카르트의 철학을 공부했다. 로크는 왕립학회 회원이 되었고, 사교모임을 통해 합리성과 인간의 오성에 대해 토론하기를 즐겼다.

듀이 , John Dewey * 출생 : 1852 * 사망 : 1952 * 국적 : 미국

실용주의 철학학파의 창시자 가운데 한 사람으로, 기능심리학의 선구자이며 미국의 진보적 교육운동의 대표자이다. 독서열로 가득 찬 버몬트대학교 시절을 보냈으며, 1882년 존스홉킨스대학교에 입학해 신헤겔주의의 대표적 인물인 모리스에게 영향을 받았다. 1884년 존스홉킨스대학교에서 철학박사학위를 받은 뒤 미시간대학교에서 철학과 심리학을 강의했다. 1894년에는 시카고대학교 철학교수가 되었다. 이 시절 진화론적 생물학과 심리학으로 사유의 범위를 넓혔고 <심리학에서 반사궁 개념>, <학교와 사회>, <어린이와 교과과정> 등 많은 논문을 써서 전국적인 명성을 얻었다. 1904년 컬럼비아대학교 철학교수직을 맡아 47년 동안 재직했다. 이 기간 미국 최고의 해설가이자 사회비평가가 되었다. 1952년 폐렴에 걸려 죽었다.

Aristoteles * 출생 : 384 * 사망 : 322 * 국적 : 그리스

그리스의 철학자. 플라톤의 제자. 혀가 굳은 탓에 말더듬이였고, 보잘것없는 용모를 꾸미기 위해 남달리 치장에 신경을 썼다고 전한다. 아리스토텔레스의 집안은 대대로 의술을 직업으로 삼은 덕분에 부유했다. 그러나 그는 가업을 잇기보다는 철학을 공부하기 원했고, '철학을 공부하라'는 신탁을 받았다. 아리스토텔레스는 이 세상의 물건들을 충분히 소유하는 것도 행복의 조건으로 보았다. 모든 생성 과정을 질료가 형상으로 발전해가는 것으로 설명하고, 이 원리를 우주와 인간 사회에 이르기까지 모든 현상에 적용함으로써 고대에서 가장 웅장한 학문 체계를 세웠다. 이론학(제1철학·수학·자연학), 실천학(윤리학·경제학·정치학), 제작술과 논리학에 이르기까지 실로 그의 연구는 광범위하다. 리케이온을 설립해 제자들에게 학문을 가르쳤다. 철학 속으로우리가 일상적으로 쓰는 '형이상학'이란 용어는 아리스토텔레스와 관계가 있다. 영어 단어 'Metaphysics(형이상학)'는 그리스어의 'Meta ta Physika(자연학의 다음)'라는 말에서 유래하는데, 이것은 아리스토텔레스 저작의 순서상 형이상학이 자연학의 다음에 편찬되었기에 붙여진 이름이다. 단순한 외면적 명칭이 차츰 자연학의 배후 또는 '그것을 초월해 있는 어떤 것에 대한 학문'이란 뜻으로 전환되어 간 것이다. 다시 말하면 '눈으로 보거나 손으로 만질 수 있는 자연을 넘어서 있는 어떤 것, 비록 나타나지는 않지만 자연의 피안에 자리 잡고 있으면서 존재하는 것을 존재하게끔 하는 바로 그것에 관한 학문'이란 의미로 바뀌어 간 것이다. 그리하여 오늘날에는 '사물의 일반적 원인이나 존재의 근원을 다루는 철학의 한 분과'로 이해하게 되었다. 이 단어가 형이상학으로 번역된 것은 《주역》에 나오는 "형이상자(形而上者) 위지도(謂之道) 형이하자(形而下者) 위지기(謂之器, 형상보다 위인 자를 도라 하고, 형상보다 아래인 자를 기라 한다)"에서 유래한다. 플라톤이 이데아를 질료로부터 독립된 초월적인 것으로 본 데 반하여, 아리스토텔레스는 형상을 질료에 내재하는 것으로 보았다. 아리스토텔레스는 행복이란 모든 생물이 자기의 타고난 능력을 완전히 발휘하는 데에서 달성된다고 보았다. 식물은 영양과 번식 기능을 함으로써, 동물은 여기에 덧붙여 감각과 운동 능력을 충분히 발휘함으로써 그들의 덕을 다한다. 이와 마찬가지로 인간은 그 본성인 이성 능력을 완전히 발휘함으로써 가장 좋은 상태, 심지어는 신의 본질에까지 접근해갈 수 있다. 이성 능력을 발휘한다는 것은 우리 인간이 양쪽 극단을 피해 중용(中庸)을 지키는 것을 의미한다. 중용이란 과도와 부족의 중간 상태, 즉 지나치지도 모자라지도 않는 가장 알맞은 상태를 일컫는다. 예를 들면, 만용과 비겁의 중용은 용감함(용기)이고, 방종과 무감각의 중용은 절제, 낭비와 인색의 중용은 관대다. 그러나 우리의 개인적 선만으로는 최고선의 실현이 불가능하며, 그것은 모든 구성원이 참여하는 국가 생활에서 비로소 가능하다. 아리스토텔레스는 때와 장소에 따라 서로 다른 국가 형태가 나올 수 있다고 보았다. 통치자의 수를 중심으로 보자면 1인 지배의 군주제와 소수 지배 체제인 귀족제, 다수가 지배하는 민주주의 체제로 나눌 수 있는데, 이것들이 변해 전제정치·과두정치·우민정치가 나온다. 아리스토텔레스도 플라톤처럼 도시국가와 같은 좁은 공간 안에서 이상 국가를 실현해보려고 노력했다. 또한 다른 그리스인들과 마찬가지로 노예제도를 당연한 것으로 받아들였으며, 부부 생활이나 가정과 공동체에 대해서는 높이 평가했다. 그러나 국가를 '개별적인 인간으로 구성된 어떤 통일적 체제'라고 본 플라톤의 견해는 잘못된 것이라고 비판하면서, '국가적인 공동체란 작은 단위의 공동체로 구분된 하나의 전체여야 한다'고 주장하여 개인을 중시했다. 플라톤은 어디까지나 국가 위주의 교육을 강조했다. 교육이란 국가에 필요한 인재를 양성하는 것이므로 국가가 개인의 교육에 대해 50세까지 간섭해야 한다고 했다. 이에 대해 아리스토텔레스는 인간의 자연적 소질을 완성하는 것이 교육의 임무라고 보았으며, 또 개인의 교육을 국가가 평생 간섭해야 한다고 주장하지도 않았다. 우리가 플라톤을 천재적 영감에 번득이는 시인이라 부른다면 아리스토텔레스는 분석적 사고의 산문가라 불러야 마땅할 것이다. 어떻든 정신적 세계의 제왕(플라톤)을 스승으로 삼고, 현실 세계의 제왕(알렉산드로스 대왕)을 제자로 삼은 아리스토텔레스는 행운아임이 틀림없다고 해야겠다.