공관복음서 주해 02 루카복음서, (사도행전)

[성내베드로]

루카 복음서

I. 필 자

1세기 후반 어느 그리스도인이 루카복음서와 사도행전을 집필했다. 그러나 그는 자기 이름을 밝히지 않았기 때문에 사실은 필자가 누구인지 알 수 없는 실정이다. 바오로계 문헌을 보면 사도 바오로의 협조자 가운데 루카라는 사람이 있었는데(필레 1,24； 콜로 4,14： 2티모 4,11) 의사였다고 한다(콜로 4,14). 바로 이 사람이 루카복음과 사도행전을 썼다는 설이「무라토리 경전목록」(180년경 로마에서 작성)과 프랑스 리옹의 주교 이레네우스(에이레나이오스. 130-200년경 생존)의「이단반박」(3,1,1)에 처음으로 나온다. 그 영향으로 바오로의 동료 루카가 두 가지 작품을 집필했다는 통설이 생겨났다. 그러나 두 작품과 바오로의 친서를 비교해 볼 때 차이가 큰 까닭에 바오로를 따라다닌 루카가 두 작품을 썼다고 보기는 어렵다. 이제 필자와 바오로 사이의 두드러진 차이점을 지적하면 다음과 같다 :

① 바오로는 자신이 36년경 예수를 믿게 된 사연을 매우 간결하게 내적 체험처럼 언급한다(갈라 1,15-16; 1코린 9,1; 15,8; 필리 3,12). 그러나 사도행전 필자는 바오로의 개심담 세 편을 꾸몄는데, 장황하게 객관적 사건처럼 서술한다(사도 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18).

② 바오로가 39년경 다마스커스를 탈출한 이야기도 차이가 크다. 바오로 자신의 증언에 의하면, 그는 개심한 다음 다마스커스를 거쳐 아라비아(당시 나바테아 왕국, 현재 요르단 왕국)로 갔다가 다시 다마스커스로 돌아와서는 나바테아 사람들의 추적을 극적으로 벗어났다(갈라 1,17-18; 2코린 11,32-33). 그러나 사도행전 필자는 바오로가 아라비아로 간 사실에 대해 아무말도 하지 않을 뿐더러, 유다인들의 추적을 피해 다마스커스를 탈출했다고 한다(9,23-25).

③ 바오로 자신은 개종과 사도회의 사이에 단 한 번 예루살렘에 갔다 한다(갈라 2,18). 그러나 사도행전 필자는 바오로가 그 동안 두 차례 상경했다 한다(사도 9,26-30; 11,30).

④ 49년경 예루살렘 사도회의에 참석한 바오로 자신이 증언하는 바에 의하면, 사도들은 이방계 그리스도인들에게 단 한 가지 율법도 부과하지 않았다(갈라 2,6). 그러나 사도행전 필자는 잡다한 율법규정 가운데 적어도 네 가지 규정만은 지키도록 결의했다고 한다(사도 15,20.29).

⑤ 루카복음과 사도행전 필자는 예수께서 공적으로 활약하시기 시작한 때부터 승천하신 때까지 따라다닌 사람들만 사도로 인정했다(사도 1,21-22; 참조: 루카 1,2). 그러므로 필자는 바오로를 무척 존경하면서도 사도로 여기지 않았다. 이는 늘 사도로 자처한 바오로의 견해와 상반된다.

⑥ 사도행전에 의하면, 바오로는 어느 지역에 교회를 세운 다음에는 원로들을 임명하여 교회를 돌보게 했다(사도 14,23； 참조: 사도 20,17-38). 그러나 바오로의 친서에는 원로라는 낱말조차 없다. 바오로가 설립한 교회에는 예언자들과 교사들(1코린 12,28), 감독들과 봉사자들(필리 1,1)이 있었다.

⑦ 바오로는 예수의 죽음을 인류의 죄를 대신 속죄한 사건으로 이해했다. 루카복음과 사도행전 필자도 비슷한 사상을 피력한 경우가 더러 있지만(22,19-20; 사도 20,28), 주로 그는 예수의 죽음을 예언자(13,33) 또는 의인(23,47)의 비극적 최후로 풀이했다.

⑧ 바오로는 율법과 복음의 관계, 신앙과 행업의 관계, 인간이 신앙으로 의롭게 된다는 성의론成義論을 깊이 다루었다. 그러나 루카복음과 사도행전에는 이에 관한 언급이 없는 실정이다.

⑨ 바오로는 유다교의 할례를 단호히 배척했다(갈라 2,3; 5,2-3). 그러나 사도행전 필자는 바오로가 티모테오에게 손수 할례를 베풀었다고 한다(16,3).

이제까지의 논거들을 종합해 볼 때 어느 사람이 루카 복음과 사도행전을 집필했는지 알 수 없다. 우리는 편의상 두 작품의 필자를 루카라고 할 뿐이다. 필자의 이름을 밝힐 수는 없지만 루카복음과 사도행전을 살펴보면 필자의 면모를 더러 짐작할 수는 있다. 그가 이스라엘의 지리를 잘못 전하고(4,29) 유다인들의 관습과 풍물을 착각한 점으로 미루어볼 때(1,59; 2,22-24; 5,19; 6,48；14,5) 그는 이방계 그리스도인이었다. 그리고 일찍이 히에로니무스 교부가 다마수스 교황에게 보낸 서간에서, 루카 복음사가야 말로 복음서 작가들 가운데서 그리스 어문을 가장 잘 익혔다고 말했듯이 그는 상당히 교육을 받은 사람이었다.

II. 독 자

필자는 독자들을 위해 자기 나름대로 이스라엘의 지리를 설명했다(1,26; 2,4; 4,31; 8,26; 23,51; 24,13). 또한 유다교 관습을 설명하거나(1,9; 2,22-24.41-42; 22,1.7) 유다인들의 정결례를 다루는 단락(마르 7,1-23)을 아예 삭제해 버렸다. 그리고 히브리어 또는 아람어 낱말을 그리스어로 바꾸기도 했는데, 예를 들면 랍비를 “스승님”으로(9,33과 마르 9,5 비교), 랍부니를 “주님"으로(18,41과 마르 10,51 비교), 카나나이오스를 “열혈당원”으로 고쳤다(6,15와 마르 3,18 비교: 참조: 사도 1,13). 그런가 하면 그는 마르코 복음서의 나자렛 설교를 개작하면서 그 옛날 하느님이 이방인들에게 베푸신 은혜를 들추기도 하고(4,25-27) 초대교회의 이방인 전도활동을 상세히 기록하기도 했다(사도 10,13-28장). 위의 사실들을 종합할 때 루카 복음사가는 이방계 그리스도인들을 위해 복음서와 사도행전을 썼다고 결론지어 마땅하다.

III. 집필 장소와 연대 및 동기

집필 장소로 지중해변의 카이사리아, 데카폴리스. 소아시아, 아카이아, 또는 로마를 드는 수가 있지만 죄다 부질없는 추측에 불과하다. 루카 복음사가가 이스라엘의 지리와 관습에 서툴다는 사실과 이방인 전도에 많은 관심을 표명한 사실을 참작한다면, 이스라엘 밖에서 복음서를 집필했으리라고 추정 할 수 있을 따름이다.

복음서의 집필 연대는 비교적 확실히 밝힐 수 있다. 루카 복음사가는 50~60년대에 집필된 예수어록과 70년경에 집필된 마르코 복음서를 참고했다. 그뿐 아니라 유다독립 전쟁 말기(70년)에 일어난 일을 전한다. 즉, 로마군이 예루살렘을 포위했다가 입성한 다음에 유다인들을 살육하고 포로로 붙잡아 간 사실을 전한다. 따라서 루카복음 집필 상한연대는 70년이다. 그런가 하면 루카복음은 1세기 말엽에 집필된 사도행전보다 분명히 먼저 집필되었으므로(사도 1,1) 그 하한연대는 100년이라 하겠다. 대체로 집필연대를 80〜90년으로 잡는다.

IV. 사료

루카 복음사가는 복음서를 집필하면서 70년경에 쓰인 마르코 복음서의 구조를 따랐다. 그러면서 50〜60년대에 쓰인 예수 어록을 곳곳에 삽입했다. 자기 나름대로 모은 예수에 관한 다른 사료도 넣었는데, 이를 일컬어 루카 특수사료라 한다. 이제 루카가 수용한 사료들을 하나씩 살펴보자.

1. 마르코 복음서

루카 복음사가는 마르코 복음서의 구조를 따라 자기 복음서의 골격을 갖추었는데, 그가 따른 중요한 부분은 다음과 같다:

루카 4,31-6,19 마르코 1,21-3,19

8,4-9,50 4,1-25; 3,31-35; 4,35-6,44; 8,27-9,40

18,15-24,10 10,13-16,8

이처럼 루카 복음사가는 마르코 복음의 구조를 따르면서 어록과 특수사료를 여기저기 삽입하여 자기의 복음서를 엮었다. 특히 두 곳에 집중적으로. 곧 마르 3,19 다음에 루카 6,20-8,3을 그리고 마르 9,40 다음에 루카 9,51-18,14를 삽입했다.

2. 예수 어록

성명 미상의 그리스도인이 50~60년대에 예수의 말씀들을 모아「예수 어록」(Q)을 편찬했다. 그는 임박한 종말사상에 젖어 하느님의 나라가 곧 도래할 줄로, 그리고 예수 인자가 곧 오실 줄로 믿었다. 임박한 종말에 대비하여 그는 이스라엘 백성을 교화할 목적으로 어록을 편찬했다. 그가 소속했던 지역 교회를 밝히기란 어렵지만, 짐작건대 마태오 복음사가처럼 시리아 교회에 속했을 것이다. 어록은 요즈음 전해오지 않지만 80~90년경 루카 복음사가와 마태오 복음사가가 복음서를 집필할 때 어록의 상당한 부분을 옮겨 썼다. 오늘날 마태오와 루카 복음서를 비교해 보면 마르코에서 나온 대목 말고도 낱말이나 문체나 내용이 같은 대목이 일흔이 넘는데. 이는 대체로 어록에서 옮겨 쓴 것이다. 마태오 복음사가는 어록의 말씀들을 순서를 무시한 채 여기저기 흩어놓은 반면, 루카 복음사가는 대체로 그 순서를 존중하면서 3-4; 6-7；9-17장에 집중적으로 옮겨놓았다. 어록에서 비롯하는 대목들은 대충 아래와 같다(괄호 속의 대목은 어록에서 비롯한 것인지 분명치 않다).

루카 마태오

1) (요한 세례자의 등장) 3,2ㄴ-4 3,1-3

2) 세례자의 회개설교 3,7-9 3,7-10

내 뒤에 오시는 분. 성령과 불 세례 예고 3,16-17 3,11-12

3) (예수, 세례를 받으시다) 3,21ㄴ-22 3,13.16.

4) 예수, 유혹을 받으시다 4,1-13 4,1-11

5) 산상설교서두 6,12-20ㄱ 5,1-2

행복선언 6,20ㄴ-23 5,3-12

6) 원수를 사랑하라, 보복하지 말라.

아버지께서 자비로우신 것같이

자비로운 사람이 되라 6,27-30.32-36 5,38-40

7) 황금률 6,31 7,12

8) 판단하지 말라 6,37-38 7,1-2

9) 눈먼 길잡이 6,39 15,14

제자와 스승 6,40 10,24-25

10) 눈 속의 들보와 티 6,41-42 7,3-5

11) 좋은 나무와 나쁜 나무 6,43-44 7,16-20

마음에 찬 것을 말하는 법 6,45 12,34ㄴ-35

12) 주님, 주님 하는 사람 6,46 7,21

집짓는 사람 비유 6,47-49 7,24-27

13) 산상설교 종결 7,1ㄱ 7,28

카파르나움의 백부장(사화!) 7,1ㄴ-10 8,5-10,13

14) 세례자의 질문에 답하시다 7,18-23 11,2-6

15) 세례자를 칭찬하시다 7,24-28 11,7-11

16) 바리시이들과 율시들이 세례자를 배척하다 7,29-30 21,31-32

장터에서 놀이하는 아이들 비유 7,31-35 11,16-19

17) 인자는 머리 둘 곳조차 없다 9,57-58 8,19-20

죽은 자들이 죽은 자들을 장사지내게 하라 9,59-60 8,21-22

18) 추수할 것은 많은데 일꾼이 적다 10,2 9,37-38

19) 어린양들을 이리들 기운데 보내는 것 같다 10,3 10,16ㄱ

20) 전도규범 10,4-12 10,7-15

21) 불행하다，코리진.베싸이다.가파르나움아 10,13-15 11,21-23

22) 제자들의 권위 10,16 10,40

23) 감사기도를 드리시다 10,21-22 11,25-27

24) 제자들은 복되다 10,23-24 13,16-17

25) 주님의 기도 11,2-4 6,9-13

26) 청하면 들어주신다 11,9ᅳ10 7,7-8

27) 아들의 청을 들어주는 아버지 비유 11,11-13 7,9-11

28) 적수들이 모함하다(사화!) 11,14-15.17-22 12,22-29

29) 함께 있지 않은 사람은 반대하는 사람 11，23 12,30

30) 재범 경고 11,24-26 12,43-45

31) 표징을 요구하다 11,29-32 12,38-42

32) 등불의 상징어 11,33 5,15

33) 몸의 등불은 눈 11,34-36 6,22-23

34) 바리사이들과 율사들을 책망하시다:

그릇의 겉만 닦는다 11,39ㄴ-41 23,25-26

십일조는 바치되 더 중요한 것은 저버린다 11,42 23,23

명예욕에 사로잡힌다 11,43 23,6-7

드러나지 않는 무덤과 같다 11,44 23,27-28

힘겨운 짐을 지운다 11,46 23,4

예언자들의 무덤을 꾸민다 11,47-48 23,29-31

하느님 심부름꾼들을 죽인다 11,49-51 23,34-36

하늘나라로 들어가는 사람마저 막는다 11,52 23,13

35) 비밀은 드러나게 마련이다 12,2-3 10,26-27

36) 인간들을 두려워하지 말라 12,4-7 10,28-31

37) 성령을 모독하는 죄 12,10 12,32

38) 성령이 가르쳐 주신다 12,11-12 10,19

39) 음식과 의복을 걱정 말라 12,22-31 6,25-33

40) 보물을 하늘에 쌓으라 12,33-34 6,19-21

41) 도둑을 막는 주인 비유 12,39-40 24,43-44

42) 충성스런 종과 불충한 종 비유 12,42-46 24,45-51

43) 평화를 주러 온 것이 아니다 12,51-53 10,34-36

44) (이 시대의 중요성을 간파하라) 12,54-56 16,2-3

45) 늦기 전에 화해하라 12,57-59 5,25-26

46) 겨자씨와 누룩의 이중비유 13,18-21 13,31-33

47) 좁은 문으로 들어가라 13,23-24 7,13-14

48) 문을 닫은 다음에는 두드려도 소용없다 13,25-27 7,22-23

49) 사해 만민이 성조들과 식사하리라 13,28-29 8,11-12

50) 서열이 뒤바뀌리라 13,30 20,16

51) 예루살렘아! 예루살렘아! 13,34-35 23,37-39

52) (안식일에 짐승이 빠진다면) 14,5 12,11-12

53) (큰 잔치 비유) 14,15-24 22,1-10

54) 제자가 되려면 14,25-27 10,37-38

55) 소금의 상징어 14,34-35 5,13

56) 잃은 양을 되찾고 기뻐하는 목자 비유 15,4-7 18,12-14

57) 두 주인을 섬길 수는 없다 16,13 6,24

58) 폭행하는 자들이 하늘나라를 강탈한다 16,16 11,12-13

59) 율법은 폐지되지 않는다 16,17 5,18

60) 아내를 버리지 말라 16,18 5,32

61) 죄의 유혹을 경고하다 17,1-2 18,7

62) 몇 번이고 용서하라 17,3-4 18,21-22

63) 믿음의 힘 17,5-6 17,20

64) 하느님 나라는 미리 알아챌 수 없다 17,20-23 24,26

65) 인자는 번개처럼 온다 17,24 24,27

66) 노아와 롯의 때와 같을 것이다 17,26-30 24,37-39

67) 서둘러 도망치라 17,31-32 24,17-18

68) 목숨을 보존하려는 사람은 잃을 것이다 17,33 10,39

69) 하나는 구원받고 하나는 멸망할 것이다 17,34-35 24,40-41

70) 시체 있는 곳에 독수리들이 모이는 법 17,37 24,28

71) (돈 관리에 관한 비유) 19,12-27 25,14-30

72) (제자들은 이스라엘을 심판할 것이다) 22,28-30 19,28

3. 루카의 특수사료

여러 가지 말씀과 사화는 루카복음에만 수록되어 있는데, 이를 일컬어 루카 특수자료資料라 한다. 특수자료 가운데 더러는 루카 복음사가가 어록에서 따온 것이고, 더러는 루카 복음사가가 창작한 것이다. 그 나머지는 오직 루카 복음사가만이 수집한 사료들인데. 이를 일컬어 루카 특수사료史科라 한다. 특수사료 가운데는 문헌도 있고 구전도 있겠지만 오늘날 우리의 처지에서 그 두 가지를 밝혀내기란 거의 불가능하다. 이제 한 대목 한 대목의 유래를 따지지 않고 루카복음서에만 있는 특수자료들을 소개하면 대충 다음과 같다:

1) 요한 세례자와 예수의 수태·탄생·성장기 1,5-2,52

2) 요한 세례자의 신분별 회개 설교 3,10-14

3) 예수의 족보 3,23-38

4) 나자렛설교 4,16-30

5) 어부들을 제자로 삼으시다 5,1-10

6) 묵은 포도주와 새 포도주 5,39

7) 불행선언 6,24-26

8) 나인 과부의 외아들을 살리시다 7,11-17

9) 죄녀를 용서하시다 7,36-50

10) 부인들이 예수의 시중을 들다 8,1-3

11) 사마리아인들이 예수를 냉대하다 9,51-56

12) 작별인사도 하지 말라 9,61-62

13) 일흔[두] 제자들이 돌아오다 10,17-20

14) 사랑의 이중계명 10,25-28

15) 착한 사마리아 사람 예화 10,29-37

16) 마르타와 마리아 10,38-42

17) 친구의 청을 들어주는 사람 비유 11,5-8

18) 한 부인이 성모를 칭송하다 11,27-28

19) 상속 시비 12,13-15

20) 어리석은 부자 예화 12,16-21

21) 두려워하지 말라，작은 양떼여 12,32

22) 주인을 기다리는 종들 비유 12,35-38

23) 매를 많이 맞고 적게 맞는 경우 12,47-48

24) 물과 불의 이중상징어 12,49-50

25) 회개하지 않으면 망한다 13,1-5

26) 열매 맺지 않는 무화과나무 비유 13,6-9

27) 안식일에 곱사등이 부인을 고치시다 13,10-17

28) 여우같은 헤로데 13,31-33

29) 안식일에 수종병자를 고치시다 14,1-6

30) 낮은 자리에 앉으라 14,7-11

31) 불쌍한 사람들을 초대하라 14,12-14

32) 망대와 전쟁 이중비유 14,28-32

33) 잃은 은전을 되찾고 기뻐하는 부인 비유 15,8-10

34) 잃은 아들을 되찾고 기뻐하는 아버지 비유 15,11-32

35) 약은 청지기 비유 16,1-9

36) 재물을 성실히 다루어라 16,10-12

37) 바리사이들의 위선 16,14-15

38) 부자와 라자로 예화 16.19-31

39) 종의 처지 비유 17,7-10

40) 나병환자 열 사람을 고치시다 17,11-19

41) 하느님 나라는 여러분 가운데 있다 17,20-21

42) 과부의 청을 들어주는 재판관 비유 18,1-8

43) 바리사이와 세관원 예화 18,9-14

44) 자캐오의 집에 묵으시다 19,1-10

45) 제자들이 잠잠하면 돌들이 외칠 것이다 19,39-40

46) 예루살렘 멸망을 예고하며 우시다 19,41-44

47) 깨어 있으시오 21,34-36

48) 해방절 만찬 - 최후만찬 22,15-20

49) 상 받고 앉은 사람과 섬기는 사람 22,27

50) 시몬을 위해 기도하시다 22,31-32

51) 칼을 마련하라 22,35-38

52) 헤로데가 심문하다 23,6-12

53) 예루살렘부인들에게 말씀하시다 23,27-31

54) 아버지, 저 사람들을 용서하소서 23,24

55) 함께 처형된 두 악인 23,39-43

56) 아버지, 제 영을 당신 손에 맡기옵니다 23,46

57) 엠마오로 가는 두 사람에게 나타나시다 24,13-35

58) 예루살렘에서 제자들에게 나타나시다 24,36-49

59) 승천하시다 24,50-53

V. 편집과 사상

1. 구조

㉠ 머리말(1,1-4) : 신약성서 가운데 루카복음(1,1-4)과 사도행전(1,1-5)만 머리말이 있다. 그리스 문인들의 관례를 따른 것이다.

㉡ 전사前史(1,5-2,52) : 루카 복음사가는 요한 세례자와 예수님의 수태·탄생·성장과정을 나란히 서술하면서 예수님은 요한보다 훨씬 위대하다는 점을 강조한다.

㉢ 활동 준비(3,1-4,13) : 우선 27년경 요르단 강 주변에 나타난 요한 세례자의 활약상을 소개하는데(3,1-19), 루카 복음사가는 세례자를 구약의 마지막 예언자로 본다(3,20; 16,16; 사도 13,25). 예수님의 족보에서는(3,23-38) 인류의 시조 아담에게까지 소급하는데, 예수님은 온 인류의 구원자이심을 드러낸다. 이어서 유혹사화가 나오는데(4,1-13), 악마는 예수님을 유혹한 다음 썩 물러갔다가(4,13) 수난할 때에야 다시 덤벼든다(22,3.31-32,53). 이리하여 루카 복음사가는 예수님의 시대를 구원의 시대로 서술한다.

㉣ 갈릴래아 활동기(4,14-9,50) : 예수님은 맨 먼저 고향에서 활약하신다(4,16-30). 곧, 나자렛에서 안식일에 이사야서를 읽고 풀이하지만 동향인들이 그분을 배척한다. 그러자 예수님께서는 그 옛날 이스라엘의 예언자들도 동족에게보다는 이방인들에게 은혜를 베풀었다는 말씀을 하신다. 나자렛 설교 사건은 예수님이 유다인들에게 배척을 당한 사실, 초대교회가 유다인들에게 배척을 당한 나머지 이방인들에게 복음을 전하게 된 사실을 예시한다. 그러므로 이 사건은 예수님과 초대교회의 활약상을 미리 알리는 본보기인 셈이다.

㉤ 예루살렘 상경기(9,51-19,28) : 갈릴래아를 떠나 예루살렘 근처에 도착하신 때까지의 활약상이다 : “그분이 맞아들여질 날이 다 되었을 때의 일이었다. 그분은 예루살렘에 가기로 표정을 굳히셨다”(9,51). 여기 “맞아들여짐”은 십자가·부활·승천 전부를 가리키는 낱말이다. 루카 복음사가는 주로 어록과 특수사료를 이용하여 긴 상경기를 엮었다.

㉥ 예루살렘 활동기(19,29-24,53) : 예루살렘 입성에서 승천까지의 활약상이다. 예수님께서 예루살렘에서 수난하고 부활하셨다는 것은 다른 복음서들과 같다. 그러나 발현사화와 승천사화는 특이하다. 즉，예수께서 부활하신 다음 갈릴래아에 나타나지 않고 오직 예루살렘 근처 엠마오나(24,13-35) 예루살렘에(24,36-49) 나타나신다. 그런가 하면 부활하신지 40일 만에는(사도1,3) 예루살렘에서 가까운 베타니아 근처에서(24,50) 승천하신다(24,50-51; 사도 1,6-11). 예수사건은 승천으로 일단 막을 내린다.

2. 구원 사관

루카 복음사가는 신약성서 필자 가운데서 구원의 역사를 가장 분명히 구분한 사람이다. 그는 구원사를 우선 이스라엘의 시대와 구원의 시대로 양분했다. 그리고 구원의 시대를 예수시대와 교회시대로 또 다시 세분했다.

㉠ 이스라엘의 시대 : 율법과 예언자들의 시대, 구원을 예고하는 시대로서, 요한 세례자는 이 시대의 마지막 예언자다(3,20; 16,16; 사도 13,25). 정확히 말해서, 이 시대를 끝맺는 인물이자 예수시대를 준비하는 인물이다.

㉡ 예수시대 : 구원이 이룩되는 새 시대는 예수님의 나자렛 설교로 시작하여(4,21; 참조: 사도 13,25) 예수님 승천으로 끝난다(24,50-51; 사도 1,1-2.6-11). 예수님 부활부터 승천까지의 40일은 예수시대를 마무리 짓고 또한 교회시대를 준비하는 기간이다. 활동무대를 살펴보면, 예수님께서는 갈릴래아에서 활동을 시작하여(4,14-9,50) 상경하고(9,51-19,28) 그 다음에는 내내 예루살렘에서 활약하신다(19,29-24,53).

㉢ 교회시대 : 예수님께서 예루살렘에서 이룩하신 구원이 온 세상으로 확산되는 시대다. 이 시대는 열두 사도에게 성령이 내린 오순절부터(24,49; 사도 2,1-13) 예수님께서 종말에 재림하실 때까지(1,11) 계속될 것이다. 사도 1,8； 2,14-28,31에서는 복음 선포 경로를 서술하는데, 복음은 우선 예루살렘, 유다 지방의 리따와 요빠, 사마리아 지방, 시리아 지방의 타마스커스와 안티오키아, 오늘날의 터키와 그리스, 그리고 마침내 제국의 수도 로마까지 선포된다.

㉣ 종말 : 종말은 시대의 구분에 속하지 않는다. 종말은 시간의 중단이기 때문이다. 루카 복음사가가 복음서와 사도행전을 집필한 시대의 그리스도인들 대부분은 종말이 곧 닥칠 줄로 생각했다(19,11; 사도 1,6). 루카는 종말 임박설을 경계하여 종말 지연설을 내세웠다(17,20-21.23-24; 19,11-27; 21,8-9.23-24; 사도 1,6-7). 그리하여 루카는 1세기 교회사라 할 수 있는 사도행전을 집필하여 세상에 정착하는 교회상을 정립했다. 구체적 실례를 들자면 70년 8월 29일 예루살렘과 성전이 파괴된 비운을 겪고 그리스도인들은 종말이 곧 닥칠 것이라고 생각했다. 그러나 루카 복음사가는 그 사건을 종말 직전의 전조로 보지 않고 이스라엘 백성의 역사적 비극으로 평가했다 : “사람들은 칼날에 쓰러질 것이며 포로가 되어 모든 이방민족들에게 잡혀 갈 것입니다. 그리고 예루살렘은 이방민족들의 시대가 끝날 때까지 이방민족들에게 짓밟힐 것입니다”(21,24). 그 뜻인즉, 로마인들의 시대는 한동안 계속된다는 것이다. 이처럼 루카 복음사가는 역사의 종말을 지연시킨 반면 개개인의 종말, 곧 사후 운명에 남달리 큰 관심을 보였다(12,16-21; 16,9.19-31； 23,41-43).

3. 사도관

열두 사도는 갈릴래아 활동 때부터 승천 때까지 예수님의 말씀과 행적을 목격한 증인들이다. 열한 사도가 그랬고(24,48) 유다 이스가리옷의 자리를 물려받은 마티아 역시 그랬다(사도 1,21-22; 참조: 사도 10,37.39; 13,31; 루카 1,2). 베드로는 그들의 대변인이다. 루카 복음사가는 사도 2-5장과 10장에 그들의 설교를 꾸며 넣었는데, 그 내용은 우선 십자가와 부활이지만 (24,45-48; 사도 2,32; 3,15; 4,33; 5,30-32), 나아가서는 예수사건 전부를 포함한다(사도 10,37-39). 예수사건을 전부 목격하지 못한 사람은 아무리 위대한 전도사라도 사도가 될 수 없다고 루카는 생각했다. 따라서 루카 복음사가는 바오로를 무척 존경하면서도 사도라 하지 않았다. 예외적으로 사도 14,4.14에서만 바오로와 바르나바를 “사도들”이라 한다. 그러나 루카 복음사가는 그들을 열두 사도와 같은 계열의 사도로 여긴 것이 아니고 오직 안티오키아 교회의 “심부름꾼들” 이란 뜻으로 그 낱말을 사용했을 것이다. 루카 복음사가가 갈릴래아에서 부터 예수님 사건을 목격한 증인들만 사도라 한 것은 예수시대와 교회시대의 연속성을 강조하기 위함이었다.

4. 소외자들에 대한 관심

흔히 루카복음을 일컬어 소외자들의 복음서라 한다. 사실 예수님께서는 갈릴래아 활동 벽두, 곧 나자렛 회당에서 설교하신 때부터 소외자들에게 큰 관심을 드러내신다. 4,18-19에 의하면 이사 61,1-2; 58,6을 읽으셨다는데, 그 대목은 다음과 같다: “주님의 영이 내게 내리셨으니, 주께서 내게 기름을 부으셨기 때문이로다. 주께서 나를 보내셨으니, 가난한 이들에게 복음을 전하고, 포로들에게는 해방을, 소경들에게는 시력 회복을 선포하며, 억눌린 이들을 해방하여 보내고 주님의 은혜로운 해를 선포하기 위함이로다.” 예수님이 각별히 아끼신 여러 부류의 소외자들을 분류하면 다음과 같다:

㉠ 가난한 이들과 불쌍한 이들
행복선언	6,20ㄴ-23	(Q, 마태 5,3-12)
세례자의 질문에 답변하시다	7,18-23	(Q, 마태 11,2-6)
하늘에 보물을 쌓으라	13,33-34	(Q. 마태 6,19-21)
불쌍한 사람들을 초대하라	14,12-14	(특수자료)
큰 잔치 비유	14,15-24	(마태 22,1-10)
부자와 라자로 예화	16,19-31	(특수자료)
부자가 추종을 거부하다	18,18-23	(마르 10,17-22)
자캐오의 집에 묵으시다	19,1-10	(특수자료)
가난한 과부의 헌금	21,1-4	(마르 12,41-44)
㉡ 여자들
마리아가 엘리사벳을 방문하다	1,39-45	(특수자료)
마리아의 노래	1,46-55	(특수자료)
예언녀 안나	2,36-38	(특수자료)
나인 과부의 외아들을 살리시다	7,11-17	(특수자료)
죄녀를 용서하시다	7,36-50	(특수자료)
부인들이 예수의 시중을 들다	8,1-3	(특수자료)
마르타와 마리아	10,38-42	(특수자료)
한 부인의 성모 칭송	11,27-28	(특수자료)
안식일에 곱사등이 부인을 고치시다	13,10-17	(특수자료)
잃은 은전을 되찾고 기뻐하는 부인 비유 15,8-10		(특수자료)
과부의 청을 들어주는 재판관 비유	18,1-8	(특수자료)
가난한 과부의 헌금	21,1-4	(마르 12,41-44)
예루살렘 부인들에게 말씀하시다	23,27-31	(특수자료)
부인들이 예수의 임종을 지켜보다	23,44-49	(마르 15,33-41)
부인들이 예수의 장례를 지켜보다	23,50-56	(마르 15,42-47)
부인들이 예수의 빈 무덤을 발견하다	24,1-12	(마르 16,1-8)
㉢ 죄인들
레위를 부르고 세관원들과 식사하시다 5,27-32		(마르 2,13-17)
세관원들과 죄인들의 친구	7,34	(Q, 마태 11,19)
죄녀를 용서하시다	7,36-50	(특수자료)
회개하지 않으면 망한다	13,1-5	(특수자료)
잃은 양을 되찾고 기뻐하는 목자 비유 15.4-7		(Q, 마태 18,12-14)
잃은 은전을 되찾고 기뻐하는 부인 비유 15,8-10		(특수자료)
잃은 아들을 되찾고 기뻐하는 아버지 비유 15,11-32		(특수자료)
자캐오의 집에 묵으시다	19,1-10	(특수자료)
세 번 배반한 베드로를 쳐다보시다	22,61-62	(마르 14,72)
아버지, 저 사람들을 용서하소서	22,34	(특수자료)
함께 처형된 두 악인	23,39-43	(특수자료)

5. 재물관

루카 복음사가는 부자와 빈자, 소유와 포기 문제에 관해 남달리 큰 관심을 쏟았다. 금력은 여간 조심하지 않으면 마력으로 둔갑한다(16,13). 따라서 부자는 구원받기 어렵다(18,24-27; 참조 12,16-21; 16,19-31). 빈자들과 불구자들을 식사에 초대할 것이며(14,12-14) 또한 그런 이들에게 자선을 베풀 것이다(11,41; 12,21.23; 16,9; 18,22; 19,8). 예수님께서 제자들을 발탁할 때는 재산·가족·집을 포기하라 하시고(5,11.28; 9,57-62; 14,33; 18,22.28), 그들을 파견할 때는 여장을 마련하지 말라고 하신다(9,3; 10,4). 또한 음식과 의복 따위를 걱정하지 말고 전적으로 하느님께 의탁하라고 타이르신다(12,22-31). 그런가하면 루카 복음사가는 제자들의 이런 생활상을 예루살렘 교회에 투사하여 그 교회를 소유 공동체로 묘사한다(사도 2,44-45; 4,32-37).

재물관을 드러내는 중요한 단락은 다음과 같다 :

불행선언	6,24-26	(특수자료)
집과 가족을 포기하라	9,57-62	(Q, 마태 8,19-22)
상속 시비	12,13-15	(특수자료)
어리석은 부자 예화	12,16-21	(특수사료)
걱정하지 말라	12,22-31	(Q, 마태 6,25-33)
하늘에 보물을 쌓으라	12,33-34	(Q, 마태 6,19-21)
불쌍한 사람들을 초대하라	14,12-14	(특수자료)
큰 잔치 비유	14,15-24	(Q, 마태 22,1-10)
모든 것을 포기하지 않으면	14,33	(특수자료)
재물로 친구를 사귀어라	16,9	(특수자료)
재물을 성실히 다루어라	16,10-12	(특수자료)
두 주인을 섬길 수는 없다	16,13	(Q, 마태 6,24)
부자와 라자로 예화	16,19-31	(특수자료)
부자가 추종을 거부하다	18,18-23	(마르 10,17-22)
부자는 구원받기 어렵다	18,24-27	(마르 10,23-27)
추종과 보상	18,28-30	(마르 10,28-30)
자캐오의 집에 묵으시다	19,1-10	(특수자료)
가난한 과부의 헌금	21,1-4	(마르 12,41-44)

6. 기도

루카 복음사가는 공관복음 작가 가운데 기도에 관한 말씀과 이야기를 가장 많이 수록했다. 예수님 친히 기도하셨다고도 하고(3,21; 5,16; 6,12； 9,18.28-29; 10,21; 11,1ㄱ; 22,32.41-45; 23,34.46), 또한 제자들에게 기도를 권장하셨다고 한다(6,28; 11,1ㄴ -13; 18,1; 21,34-36; 22,40.46). 이 가운데 상당수는 루카 복음사가의 가필이거나 개작이다. 루카 복음사가는 믿음을 보존하고(22,32) 유혹을 이기며(22,40.46) 장차 재림하실 인자를 맞으려면(18,1.8ㄴ; 21,36) 늘 기도해야 한다고 한다. 그리고 예수께서 자신을 처형하는 사람들을 위해 기도하셨듯이(23,34) 제자들도 자신들을 헐뜯는 사람들을 위해 기도해야 한다고 한다(6,28).

기도에 관한 중요한 대목은 다음과 같다:

주님의 기도	11,2-4	(Q, 마태 6,9-13)
친구의 청을 들어주는 사람 비유	11,5-8	(특수자료)
청하면 들어주신다	11,940	(Q, 마태 7,7-8)
아들의 청을 들어주는 아버지 비유	11,11-13	(Q, 마태 7,9-11)
과부의 청을 들어주는 재판관 비유	18,1-8	(특수자료)
바리사이와 세관원 예화	18,944	(특수자료)
깨어 기도하라	21,34-36	(마르 13,33-37)
베드로를 위해 기도하시다	22,31-32	(특수자료)
게쎄마니에서 기도하시다	22,39-46	(마르 14,32-42)
아버지, 저 사람들을 용서하소서	23,34	(특수자료, 일부시본)
아버지, 내 영을 맡기나이다	23,46	(특수자료, 마르15,34 개작)

7. 시청각 교육 방법

루카 복음사가는 일찍이 시청각 교육의 효과를 터득하여 내면적 사건을 외형적 사건처럼 서술하곤 했다. 곧, 신앙체험을 드라마로 꾸몄다.

㉠ 예수 세례사화 : “… 영이 비둘기처럼 당신에게 내려왔다”(마르 1,10)를 고쳐 “성령이 형체를 취하여 비둘기처럼 당신 위에 내려왔다”(루카 3,22)고 한다.

㉡ 발현사화 : 루카 복음사가는 부활하신 예수님께서 이승의 존재가 아니심을 잘 알면서도 마치 여느 사람인 것처럼 이야기 한다: “‘내 손과 내 발을 보시오. 바로 나입니다. 나를 만져 보시오. 유령은 살과 뼈가 없지만 보다시피 나에게는 있습니다…’ 그들은 기쁜 나머지 아직도 믿지 못하고 어리둥절해 있는데 ‘여기에 먹을 것이 있습니까?’ 하고 그들에게 말씀하셨다. 그래서 그분에게 구운 생선 한 토막을 드렸더니 받아서 그들 앞에서 잡수셨다”(24,39-43).

㉢ 예수님께서는 부활하신 순간에 이승의 속박에서 벗어나 자유자재하시는 하느님께로 가셨다. 역사적 존재가 신적 존재로 탈바꿈한 것이다. 초창기 신조나 신약성서 필자들은 이 사건을 일컬어 상승上昇，고양高揚, 영광榮光 또는 하느님 오른편에 앉으심(聖父右便坐定)이라 했다. 이는 오관으로 포착할 수 없는 초감각적 사건이다. 따라서 신조나 신약성서 필자들은 이 사건을 가시적인 것으로 보지 않았다. 그런데 유독 루카 복음사가만은 비가시적 사건을 극화하여 예수 승천기를 꾸몄다 : “그들을〔밖으로] 베타니아 근처까지 데리고 나가 당신 손을 들어 그들을 축복해 주셨다. 그분은 그들을 축복하시면서 그들을 떠나가시게 되었다”(24,50-51). 사도 1,1-11에서는, 부활하신 지 40일 만에 가시적으로 승천하셨다고 하면서 예수 승천을 더욱 더 극적으로 묘사했다.

㉣ 1세기 그리스도인들은 성령의 작용을 생생히 체험했다. 그 작용이 소위 카리스마인데(1코린 12-14장; 로마 12,6-8), 이는 밖으로 드러나기도 했지만 주로 내적 체험이었다. 루카 복음사가는 성령의 내림을 극화하여 사도 2,1-13을 엮었다.

㉤ 바오로는 36년경 다마스커스 교회를 박해하러 가던 도중에 갑자기 그리스도인이 되었다. 바오로는 자신의 개심사건을 간결하게 회상하곤 했는데(갈라 1,15-16; 1코린 9,1; 15,8； 필리 3,12; 2코린 4,6), 그의 개심은 내적 체험에서 비롯했을 공산이 크다. 이와는 대조적으로 루카 복음사가는 세 번에 걸쳐 바오로의 개심기를 엮었는데(사도 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18), 바오로 자신의 증언과는 달리 극적인 요소를 많이 덧붙였다. 그리고 세 차례 개심기의 핵심은 같지만 세부적 요소는 서로 다른데, 루카 복음사가는 극적인 효과를 노려 일부러 상이한 각본들을 만들었던 것이다.

8. 예수의 정체

루카복음에는 열세 번에 걸쳐 예수님을 “(지극히 높으신 분의, 하느님의) 아들”이라 한다(1,32.35; 3,22; 4,3.9.41; 8,28; 9,35； 10,22 세 번; 20,13; 22,70； 참조: 2,49). “그리스도” 존칭은 열 두 차례 나온다(2,11.26; 3,15; 4,41； 9,20； 20,41； 22,67； 23,2.35.39； 24,26.46). “인자” 존칭은 스물다섯 차례 나타난다(5,24; 5,5.22； 7,34： 9,22.26.44.58; 11,30; 12,8.10.40; 17,22.24.26.30; 18,8.31; 19,10; 21,27.36; 22,22.48.69; 24,7). 위의 세 가지 존칭 용법은 마르코의 용법과 큰 차이가 없다. 루카복음에서 가장 많이 나오는 존칭은 “주님”(퀴리오스)으로 무려 마흔두 번이나 예수님을 주님이라 한다. 그 가운데 호격이 열여덟 번(5,8.12; 6,46 두 번: 7,6； 9,54.61; 10,17.40; 11,1; 12,41; 13,23； 17,37; 18,41; 19,8; 22,33.38.49), 다른 격이 스물네 번이다(1,43; 2,11; 6,5; 7,13.19; 10,1.39.41; 11,39； 12,42; 13,15； 16,8； 17,5.6; 18,6； 19,8.31.34; 20,42.44; 22,61 두 번: 24,3.34). 이 존칭의 용법을 대별하면 예수는 메시아 임금(1,43; 2,11; 19,31.34), 구원자(2,11; 7,13.19； 13,15； 19,8; 22,61), 부활하신 분(24,3.34), 교회의 스승(10,1.39.41; 11,39； 12,42; 17,5.6; 18,6)이란 뜻으로 주님이시다.

“구원자”(소테르)라는 존칭은 흔히 생각하는 것과는 달리 퍽 늦게 그리스도교계에 도입되었을 뿐더러 비교적 드물게 사용되었다. 바오로는 55년경에 집필한 필리 3,20에서 딱 한 번, 재림하실 예수님을 구원자라 한다. 그런가 하면 마르코나 마태오는 이 존칭을 모른다. 이와는 대조적으로 루카 복음사가는 하느님(1,47), 태어나신 예수님(2,11), 부활하신 예수님(사도 5,31; 13,23)을 구원자라 한다. 그리고 공관복음 작가 가운데 루카 복음사가만이 “구원”이란 낱말을 사용한 점도 특기할 만하다. 구원을 뜻하는 소테리아는 1,69.71.77; 19,9에, 소테리온은 2,30; 3,6에 나온다. 위의 대목들을 살펴보면, 루카 복음사가는 이승의 예수님, 특히 부활하신 예수님을 구원자로 보았다 하겠다. 그리스도교계에서 구원자라는 존칭을 어디서 따왔는지 아직도 논란이 계속되고 있는데, 두 가지 설이 있다. 하느님을 구원자라고 하는 구약성서에서 따왔다는 설이 있는가 하면, 황제를 구원자라고 하는 그리스 문화권에서 따왔다는 설도 있다. 어쨌든 이 존칭이 유다계 그리스도교보다는 이방계 그리스도교에서 더 자주 사용된 것만은 틀림없다. 루카 복음사가는 다른 복음사가들보다 자주 예수님을 “예언자”(프로페테스)라고도 했다. 끝으로, 신약성서 가운데 오직 루카복음에만 “스승님”(호격 에피스타타)이란 호칭이 여섯 번 나온다.

9. 성령

루카복음에는 열일곱 번 하느님의 능력인 영에 관한 언급이 나온다(1,15.35.41.67.80; 2,25.26.27; 3,16.22; 4,1 두 번. 14,18; 10,21 ; 11,13; 12,10.12). 사도행전에는 무려 쉰일곱 번, 그것도 1-16장에 집중적으로 마흔다섯 번이나 나온다. 또한 영을 “아버지의 약속”이라고도 한다(24,49; 사도 1,4). 이스라엘 시대 말기에 영이 요한 세례자(1,15), 엘리사벳(1,41), 즈카르야(1,67)，시므온(2,25.27), 특히 마리아에게(1,35) 내린다. 그리고 예수시대가 도래하자 그분은 영을 듬뿍 받아 영검하신 분, 신통하신 분으로 구원을 이룩하신다. 마지막으로 교회시대에 이르러 영은 하느님의 영일 뿐더러(사도 5,9; 8,39) 부활하신 그리스도의 영이기도 하다(사도 16,7). 이 영이 오순절에 제자들에게 내려(사도 2,1-13) 하느님의 백성이요 그리스도의 몸인 교회가 창립 된다. 이제 그들은 영의 도우심으로 예수 그리스도의 복음을 지중해 각지에 전한다(사도8,29.39; 11,12; 16,7-8).

부록

사도행전

사도행전은 공관복음이 아니지만 루카 복음사가의 두 번째 작품이므로 공관복음 주해서의 부록으로 여기에 넣어서 공부하고자 한다. 신약성서의 약 4분의 1을 차지하는 루카 복음사가의 두 저서 제3복음서와 사도행전의 연구는 예수님의 삶과 인격과 가르침 뿐 아니라. 그분의 가르침을 실생활에 적용하려 했던 초대교회의 체험도 함께 배울 수 있는 기회를 제공한다. 더구나 루카 복음사가의 저서는 문학적으로 풍부한 어휘와 신학적으로 깊고 폭넓은 사상을 내포하고 있어서 수세기를 두고 수많은 성서학자들과 일반 독자들의 특별한 관심과 사랑을 차지해 왔다.

I. 필 자

예수의 삶과 가르침을 전하는 네 복음서처럼 사도행전도 그 저자의 이름이 감추어져 있다. 다시 말해서, 우리가 편의상 루카라고 부르는 이 책의 저자가 누구인지 밝혀 주는 확실한 문헌을 발견할 수 없다. 하지만 그가 누구이든지간에 제3 복음서의 저자와 동일 인물이라는 점은 확실하다. 두 책의 서문이 이를 증언할 뿐 아니라 두 책의 문체와 사상이 같기 때문이다. 한편 “루카에 의한 복음”이라는 제3복음서의 제목은 이 책의 가장 오래된 필사본 보드머 파피루스 XIV(P75 175-225년)에 최초로 등장한다. 이즈음에 다른 복음서들에도 저자의 이름이 부여되었던 것 같다. 전통적 견해로는 이 저자가 “바오로의 협조자”(필레 1,24; 콜로 4,14; 2티모 4,11)인 “의사 루카”(콜로 4,14)라고 한다. 180년경 로마에서 작성된「무라토리 경전목록」과 2세기 후반에 활약했던 리옹의 주교 이레네우스의「이단반박」(3,1,1)이 이 사실을 최초로 증언했다. 최근에 이 사실을 강력히 뒷받침하기 위해 “만일 열두 사도의 그룹에 끼지도 못한 평범한 이름의 루카가 제3복음서와 사도행전의 실제 저자가 아니었다면 초세기의 교부들이 어떻게 그토록 한 결 같이 그의 이름을 다른 사람의 것으로 대체하지 않고 보전하고 증언해 줄 수 있었겠는가?” 하는 그럴듯한 이론도 제기되었다(J.M. 크리드). 그러나 네 복음서의 저자 중에는 마태오나 요한처럼 열두 사도와 관련된 저자명을 가진 사람들이 있는가 하면 루카 외에도 마르코처럼 열두 사도와 무관한 이름의 소유자도 있다. 그리고 130년 파피아스가 처음으로 증언한 마르코복음의 저자를 베드로의 통역자요 바오로의 협력자로 보는 전통적 견해도 성서학계에서는 거의 받아들이지 않는다. 따라서 루카나 마르코와 같은 평범한 인물이 초기 문헌들에 의해 증언되는 현상 그 자체가 그들의 친저성(親著性)을 주장하는 근거로 제시될 수는 없다.

이상의 문헌적 고찰에서 우리는 다음과 같은 결론을 얻을 수 있겠다. 2세기에 신약성서 안에 산발적으로 제시된 빈약한 자료들을 바탕으로 복음서의 저자들에게 이름을 붙여주는 상황에서 루카복음과 사도행전의 저자에게도 바오로계의 문헌을 근거로 “루카”라는 이름을 주었고, 이후 신약성서의 기록들을 비판적인 눈으로 대하지 않던 교부들이 당연하게 받아들여졌다. 이 같은 결론은 바오로 자신이 소개하는 바오로상과 사도행전에 소개된 바오로상이 판이한 점으로 더욱 분명하게 드러난다. 그 가운데 대표적인 몇 가지를 소개하면 다음과 같다 :

① 율법에 대해 철저하게 자유로운 입장을 취했던 바오로가 사도행전에서는 나지르의 예식을 치르고 티모테오에게 할례를 베풀기도 한다(16,3).

② 연설가나 웅변가로서의 능력을 갖추지 못한(2코린 10,10) 바오로에 대해 루카는 광분하는 유다인들, 이방인들, 로마의 총독과 그리스 철학자들을 모두 설득시킬 수 있는 뛰어난 연설가로 묘사한다.

③ 바오로의 회심이 그의 서간에서는 내적 체험으로 간단하게 소개된 반면(갈라 1,15-16; 1코린 9,1; 15,8； 필리 3,12), 사도행전에서는 극적인 외부사건으로 묘사된다(9,1-19; 22,3-21; 26,9-18).

사도행전과 루카복음의 저자가, 바오로가 증언하는 의사 루카가 아니라면 과연 누구일까? 우리는 단지 그가 바오로의 협력자라기보다는 바오로 이후 시대 사람으로서, 사도시대에 일어났던 일들을 자기가 얻어낸 자료를 바탕으로 나름대로 서술하고자 애썼던 인물로 추정한다. 그리고 그가 팔레스티나 지리에 어둡고 유다인들의 관습이나 풍물에 대해서도 착각하고 있는 점들로 미루어 이방계 그리스도인이라고만 확인할 뿐이다.

II. 독 자

성서학계에서 일반적으로 사도행전과 루카복음의 저자가 마음에 둔 독자는 이방계 그리스도인 또는 이방계 그리스도교 공동체였다고 인정한다. 이 견해의 근거로 우선 루카 복음사가의 문학적 기법이 당대에 풍미하던 그리스-로마 문학 전통을 따른다는 점이 지적된다. 사도행전과 루카복음의 서문에서 집필 대상과 동기를 밝히는 헌정사가 발견되는데, 이는 당대 그리스 작가들이 즐겨 사용하던 문학적 관습이다. 이 헌정사에 나오는 후원자는 테오필로스(“하느님의 사랑을 받는 사람" 또는 "하느님을 사랑하는 사람’)다. 이 이름은 3세기경부터 그리스인과 로마인과 유다인이 흔히 사용하던 인명이다. 테오필로스를 그리스도인 독자를 상징하는 가상적 인물로 보는 견해도 있으나 이 이름에 대한 상징적 해석은 3세기의 오리게네스 이후에나 발견되기 때문에 루카복음의 서문에는 해당되지 않는다. 테오필로스가 실재 인물이라고 본다면, 당대 관습대로 그에게는 루카 복음사가에게서 헌정 받은 이 작품을 필경사들의 노고를 빌려 복사하고 판매할 책임이 주어졌을 것이다. 루카복음의 서문이 뜻하는 바로는 그의 신분이 아직 예비자이거나 갓 입교한 신자였을 가능성이 높다. 사도행전과 루카복음의 명시적인 독자가 테오필로스라 할지라도 저자가 정작 염두에 둔 독자는 테오필로스와 같은 처지에 있는 이방계 그리스도인들이었다. 루카복음 자체에서 그런 증거를 풍부하게 발견할 수 있다. 저자는 자신의 주요 사료인 마르코복음과 가상적「예수 어록」(Q) 에서 유다적 특징을 강하게 나타내는 부분들을 과감히 삭제하곤 했다. 유다교의 정결예식과 신심에 관한 기록의 삭제, 정淨과 부정不淨에 관한 논쟁의 삭제(마르 7,1-23), 반명제에 나오는 율법적 요소 대부분의 누락(마태 5,21-48) 등이 그 좋은 예일 것이다. 때로는 팔레스티나의 전통이 루카 복음사가의 편집을 통해 그리스적 상황에 맞게 변형되기도 하고(마르 2,4에 대한 루카 5,19; 마태 7,24-27에 대한 루카 6,48-49), 히브리어 또는 아람어 이름들이 그리스식으로 바뀌어 소개 된다. 곧, 랍비와 랍보니가 “스승님”(에피스타테스: 루카 9,33과 마르 9,5 비교)과 “주님”(퀴리오스: 루카 18,41과 마르 10,51 비교)으로, 카나나이오스가 “열혈당원”(젤로테스: 루카 6,15； 사도 1,13과 마르 3,18 비교)으로, 그리고 골고타가 “해골”(크라니온: 루카 23,33과 마르 15,22 비교)로 고쳐진다.

예수님의 족보는 마태오 복음에서와 달리 다윗과 아브라함에게서 그치지 않고 아담과 하느님에게까지 소급된다. 루카 복음사가가 인용하는 구약성서도 그리스어 역본인「칠십인 역」(LXX)이다. 루카 복음사가가 “유다”라는 이름을 팔레스티나 전체를 가리키는 광의로도 사용한다는 사실은(루카 1,5; 4,44; 6,17; 7,17; 23,5; 사도 2,9；10,37) 그가 팔레스티나 밖에 있는 사람들을 염두에 두고 집필했다는 또 하나의 증거다. 루카 복음사가 당대의 그리스-로마 문헌에 보면 유다를 이처럼 광의로도 해석했기 때문이다. 무엇보다 사도행전과 루카복음 전체에 일관된 사상인 “하느님이 예수 그리스도를 통하여 선포하신 평화의 복음은 유다교의 울타리를 넘어 만민에게 전해진다”(10,36 참조)는 구원의 보편주의가 루카 복음사가의 집필 대상을 이방계 그리스도인들로 명백하게 규정해 준다.

III. 집필 장소, 연대 및 동기

1. 집필 장소

사도행전과 루카복음의 집필 장소로 카이사리아·데카폴리스·안티오키아·아카이아·로마 등 여러 곳이 지적되지만, 한마디로 팔레스티나 밖이라는 사실 외에는 구체적 장소를 신빙성 있게 제시할 수 없다.

2. 집필 연대

집필 연대는 루카복음의 경우 로마군의 예루살렘 침공을 비교적 분명하게 암시하는 듯한 기록으로 보아(루카 21,20-24) 70년 이후가 확실하다. 그리고 루카 복음사가의 기록들이 유다인 역사가 요세푸스 풀라비우스의 저서(93년경)와 무관한 점은 사도행전과 더불어 루카복음의 집필 연대를 최소한 90년대 초반 이전으로 앞당겨 잡게 한다. 루카복음의 출간 후 사도행전의 집필을 위해 저자에게 주어졌을 시간적 여유를 고려하면 루카복음의 집필 연대는 80년 전후로 잡는 것이 무난할 것이다.

사도행전의 경우 바오로의 순교 사실을 보고하지 않는 것으로 미루어 70년 네로 황제(54~68년)의 박해 이전으로 집필 연대를 앞당기는 학자도 있으나 바오로의 순교 기록의 유무로 사도행전의 집필 연대를 추정하는 것은 무리라고 본다. 두 가지 논거를 제시하겠다 : ① 바오로의 로마 도착으로 사도행전이 끝나는 것은 “복음이 유다이즘의 중심 예루살렘에서 이방인들의 중심인 로마에까지 전파된다”는 루카 복음사가의 신학적 구도에서 볼 때 조금도 이상 할 것이 없다. ② 루카 복음사가는 묵시문학의 저자와 달리 로마 황제의 박해 앞에서 순교하는 것만을 최대의 미덕으로 삼지 않고 오히려 그리스도교가 로마의 정치적 질서와 평화를 위협하는 위험한 종교가 아님을 역설하는 데 주력했기 때문에 바오로의 순교를 언급하지 않았을 것이다. 루카 복음사가가 비록 바오로의 순교에 대한 자료를 입수했다 하더라도 일단 복음이 로마에까지 전파되었다는 사실을 기록한 이상 사도행전이 바오로의 전기가 아닐진대 바오로의 순교에 대해 반드시 기록할 의무감을 느끼지 않았을 것이다. 시간적 여유가 없었다든가 건강이나 아니면 파피루스 두루마리 지면의 길이가 저자에게 더 이상의 기록을 용납지 않았기 때문 등, 어떤 이유에서든 사도행전의 끝부분이 깔끔하게 마무리되지 않은 채 끝난 것은 사실이지만 그 사실 자체가 사도행전의 중대한 문학적 결함으로까지 평가되어서는 안된다. 루카 복음사가는 바오로의 로마 전도에 대한 기록을 남김으로써 자신의 신학적 구도를 충분히 작품에 반영시켰고 이로써 애초의 집필 목적이 완성된 셈이기 때문이다.

사도행전의 집필 연대를 70년 이전으로 보는 또 다른 논거는 사도행전의 저자가 묘사하는 교회가 교계제도와 성사제도가 확립된 “가톨릭주의”(제도로서 정착된 교회)를 표방하고 나서지 않았다는 점이다. 그러나 사도행전에 소개된 교회는 분명 예루살렘의 사도들과 원로들을 중심으로 제도적인 꼴을 갖추었고 세례·안수·성찬 등 원초적 성사제도를 지니고 있다. 다만 교회의 이 제도적 모습이 루카 복음사가의 신학적 전망 때문에 부각되지 않을 뿐이다. 루카 복음사가는 하느님의 예정된 계획에 따라 성령의 인도를 받아 만민에게 복음을 힘차게 전하는 교회의 선교 활동을 강조하고자 부심했다. 다시 말해 교회의 제도적 모습이 성령의 힘에 의해 움직이는 교회의 역동적 모습에 의해 가려진 셈이다. 실제로 본격적 가톨릭주의는 2세기에 들어와서야 교회 안에 정착되었다. 이 사실을 감안할 때 루카 복음사가가 보여주는 교회의 모습은 오히려 초세기 말엽의 교회상을 충실히 반영한다고 할 수 있을 것이다.

이제 사도행전의 집필 연대를 더 구체적으로 추정할 단계에 이르렀다. 우리가 앞에서 루카복음의 집필 연대를 70년 이후 80년 전·후반으로 잡은 만큼, 첫 번째 책에 이어(사도 1,1) 테오필로스에게 바치는 두 번째 책은 80년에서 95년 사이에 기록된 것으로 보면 무난할 것이다. 하한 연대를 95년으로 잡는 이유는 앞에서 밝힌 대로 루카의 두 저서에 당대 유다 역사가 요세푸스 플라비우스의 문헌(93년)이 반영되지 않기 때문이다. 이 연대는 그리스도인들을 박해한 도미티아누스 황제 치세(81~96년)와 맞물려 있는데 사도행전과 루카복음 곳곳에 이 박해의 흔적들이 엿보인다. 사도행전에서 대표적 예를 든다면 이상적 그리스도인 공동체의 모습을 그린 2,42-47과 4,32-37이다. 루카 복음사가의 공동체 안에 박해로 인해 재산이 거덜난 가난한 신도가 늘어나고, 그들과 새로 입교해서 들어오는 이방인 신도 사이에 빈부 격차가 심해지자 그는 자신의 공동체를 진정한 친교 공동체로 만들기 위해 스승 예수의 가르침에 입각한 초대교회의 이상적인 나눔 공동체상을 제시한 것이다.

3. 집필 동기

집필 동기는 저자의 편집 의도와 신학적 전망에 필연적으로 연결되겠지만, 여기서는 루카 복음사가가 책을 펴내게 된 직접적 집필 의도만을 밝히고자 한다. 루카 복음사가는 자신의 집필 동기를 제3복음서와 사도행전의 헌정사에서 분명히 밝힌다. 루카복음의 헌정사에서 루카 복음사가가 밝힌 집필 동기를 요약하면, 그는 나자렛 예수의 목격 증인이었다가 말씀의 시종이 된 사람들의 대열, 소위 “복음의 제 1 세대”와 자신을 구별하고 선임자들(마르코복음과 Q의 저자들)의 모범을 따라 예수 사건을 다루되 “모든 일을 그 시초부터 정확하게” 순서대로 정리하여 기록했다고 보고한다. 이 표현은 루카 복음사가가 자기 작품에 바친 세 가지 노력, 즉 온전성과 철저함과 정확성을 각각 의미한다고 할 수 있겠다. 루카 복음사가는 테오필로스가 이미 그리스도교의 핵심 메시지나 교리를 기본적으로 들어 알고 있음을 전제하면서 그가 전해들은 지식이 올바른 전승, 곧 신뢰 할 수 있는 목격증인들의 증언에 근거한다는 확신을 심어주기 위해 두 권의 책을 쓴 것이다.

첫 번째 책에서 테오필로스와 그 밖의 독자들에게 예수님께 관한 모든 일을 순서대로 남김없이 보고한 루카 복음사가는 이제 교회의 이야기를 전하는 두 번째 책을 시작하면서 첫 권의 내용을 간단히 요약한다 : “테오필로스님, 첫 번째 책에서 저는 예수께서 행하시고 가르치신 모든 일을 다루었습니다. 그것은 처음부터 그분이 성령으로 뽑으신 사도들에게 명을 내리시고 승천하신 그 날까지의 일입니다"(1,1-2). 그리고 승천하시기 직전의 이야기를 비교적 상세히 전하면서 자연스럽게 첫 번째 책의 끝에 두 번째 책의 처음을 연결시킨다. 아마도 루카복음을 쓴 후 상당한 시간이 흐른 다음 사도행전을 썼기 때문에, 지각있는 저자로서 루카 복음사가는 이런 절차의 필요성을 당연히 느꼈으리라.

앞에서 언급한 대로 루카 복음사가의 집필 의도는 물론 테오필로스 한 개인에게만 초점을 맞춘 것이 아니고 테오필로스와 비슷한 처지에 놓인 모든 그리스도교 입문자나 아직 확고한 신앙을 갖지 못한 갓 입교한 그리스도인에게도 적용되어야 한다. 이 방대한 양의 두 저서가 한 개인만을 위한 보고서일 수는 없겠기 때문이다.

IV. 사 료

다른 복음서들과의 대조 연구를 통해 비교적 용이하게 편집과 사료의 요소들을 가려낼 수 있는 루카복음의 경우와는 달리, 사도행전에 있어서는 저자가 어디에서 사료를 수집했고 그 사료가 어떤 종류였는지 분명하게 밝 힐 수 없다. 19세기 초반부터 제기되기 시작한 갖가지 사료 가설은 세월과 더불어 퇴색하거나 순수한 가설로만 남아 주석서에서 지나치며 언급될 뿐이다. 그 가운데 오늘날까지 심심치 않게 몇몇 학자 사이에서 거론되는 가설로는 아람어 번역설과 여행일지설이 있다.

1. 아람어 사료 가설

아람어 가설을 지지하는 학자들은 사도행전의 문체(특히 전반부의 문체)가 아람어 어법을 닮았다고 가정하면서, 적어도 사도행전의 전반부는 루카 복음사가가 이미 아람어로 작성된 문헌을 번역한 것이고 후반부에서도 이곳저곳 번역한 흔적이 드러난다고 주장한다. 그러나 루카 복음사가의 그리스어와 칠십인역의 그리스어를 자세히 비교 연구한 학자들은 사도행전에 나타나는 아람어적 요소들이 오래된 전승 자료의 이용을 가리키기보다는 복고풍을 좋아하는 저자의 편집 작업에 기인한 것임을 밝혀냈다. 열두 사도의 주관 하에 펼쳐지는 초대 교회의 선교 활동을 다루는 대목들에서 사도행전의 저자는 그리스말을 사용하는 유다인들의 성서인 칠십인역을 전형적 모델로 채택한다. 그리하여 루카 복음사가는 칠십인역에서 성서 구절을 직접적으로 또는 암시적으로 인용할 뿐 아니라 문체와 용어까지도 본받는다. 이렇게 고풍의 문헌을 본뜨는 문학 기법은 루카 복음사가 당대의 그리스-로마 역사가들이 흔히 사용하던 수법이었다. 칠십인역의 모방은 앞으로 다루게 될 설교의 핵심 내용인 케리그마의 고풍화와 더불어 사도행전의 기록들이 교회 초기의 전승을 참신하게 반영한다는 인상을 심어주려는 저자의 의도를 드러내는 데 기여한다. 칠십인역의 모방과 인용은 열두 사도가 무대에서 사라지는 15장 이후 현저히 줄어든다. 그럴지라도 루카 복음사가가 사용한 그리스말 어휘 가운데 70%는 칠십인역에 등장하는 것들이다.

2. 여행일지 가설

둘째 가설인 여행일지 기록설은 사도행전의 “우리 대목”(16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28,16)을 심각하게 받아들인 데에서 생겨난다. 이 대목들에서 사도행전 저자는 항해 이야기에 자신을 포함시키는 뜻으로 “우리”라는 복수 1인칭을 갑자기 주어로 넣었다가 이야기 중간에서 갑자기 증발시킨다. 여기서 “우리 대목”의 바탕이 되는 여행일지는 추측컨대, 루카 복음사가가 바오로와 여행을 같이하면서 틈틈이 적어 놓은 것일 수도 있고 바오로가 작성하여 루카 복음사가에게 넘겨준 것일 수도 있겠다. 그러나 주님의 임박한 재림을 기다리고 있던 바오로가 이런 여행일지를 기록해 놓았을 리 만무하다. 이것은 바오로의 동반자로서 그에게서 사상적 영향을 받았을 루카의 경우에도 마찬가지다. 더구나 언제 파선 당할지도 모를 바다에서의 여행 도중에 값비싼 두루마리들을 사들고 다닐 수 있었겠는지도 의심스럽다. 실제로 루카는 자신들이 바다 가운데서 태풍을 만나 화물뿐 아니라 배의 장비까지도 다 내던졌다고 보고한다(27,13-20). 어떻든 이 여행일지설은 바오로의 동반자 루카가 제3복음서와 사도행전의 저자라고 보는 전통적 견해를 지지하는 사람들에겐 매우 매력적인 가설이겠으나 개연성이 희박한 이론이다.

“우리 대목”의 문체가 사도행전 다른 부분의 문체와 동일한 점으로 미루어， 복수 1인칭 주어의 갑작스런 출현은 저자가 독자들로 하여금 자신이 전하는 여행담을 좀 더 박진감 있게 받아들이도록 유도하기 위한 단순한 문학적 기교일 가능성이 높다. 루카 복음사가가 말하는 “우리”는 일반적으로 자기 자신이 포함된 “바오로와 그의 동료들”을 가리키지만, 때로는 바오로가 “우리”에서 분리되기도 한다(16,17; 21,18). 이 같은 모순은 저자가 1인칭 주어의 사용에 그다지 큰 의미를 부여하지 않는다는 명백한 증거다. 이런 문학적 기법을 사용한 저자는 루카 복음사가만이 아니다. 그에 앞서 구약성서 느헤미야의 저자는 단수 1인칭，복수 1인칭, 다른 3인칭 주어들을 번갈아 사용하면서 바빌론 귀양 이후 예루살렘이 어떻게 재건되었는지를 전한다.

3. 기타 사료

특별한 사료의 제시가 실패로 끝났다고 해서 사도행전의 저자가 아무런 사료 없이 그 책을 집필했다는 것은 결코 아니다. 본고가 “우리 대목”에 관한 고찰에서 복수 1인칭의 사용이 루카 복음사가의 문학적 기법임을 밝혔지만 루카 복음사가가 이 대목을 집필하면서 여러 가지 자료를 이용했을 가능성은 그대로 남는다. 제3복음서의 헌정사에서 스스로 증언하듯 루카는 여러 가지 방법을 통해 기록 전승이든 구두 전승이든 사료를 모으는 데 힘썼을 것이다. 다만 루카 복음사가의 기술적 편집 작업 때문에 그가 수집한 사료들을 가려내기가 거의 불가능하다는 점을 인정해야 한다는 것이다. 이는 루카복음과 공관복음 전승의 비교를 통해서도 알 수 있는데, 만일 마르코 복음이나 마태오 복음이 없었던들 루카복음 안에서 어느 부분이 사료에 속하고 어느 부분이 그의 편집 작업에 의해 생겨난 것인지 과연 분간해 낼 수 있을까? 결론은 회의적이다. 따라서 우리가 자신 있게 확인하고 규명할 수 있는 요소들은 루카 복음사가가 채택한 구약성서 칠십인 그리스어 역본(LXX)의 직접 또는 간접 인용문들, 그리고 주로 사도행전의 설교들 안에 반복되는 루카복음의 용어와 신학적 사상들이다. 설교에 대해서는 아래에 따로 다루겠다. 한 마디로 루카복음과 칠십인역 외의 사료들에 대해서는 그 성격을 명확하게 규명하기가 거의 불가능하다.

V. 설 교

지난 두 세기 동안 사도행전 연구가들은 이 책의 4분의 1 정도까지를 차지하는 설교들의 성격을 규정하는 데에 심혈을 기울여왔다. 설교들에서 사도행전의 문학 특성과 핵심 메시지가 뚜렷이 드러난다고 보았기 때문이다. 다양한 방법론들을 동원하여 그들이 내린 결론은 다음 세 가지 방향으로 갈라진다 :

① 사도행전의 설교들은 초대교회가 간직해 온 사도들의 설교들이나 초대교회의 원초적인 전승들을 충실히 전달 또는 반영한다.

② 이 설교들은 사도행전 저자가 전승과는 전혀 관계없이 자기 의도를 표출하기 위해 꾸며낸 창작품이다.

③ 이 설교들은 전승과 편집이 함께 어우러진 기록으로서, 초대교회의 전통을 충실히 살다간 루카 복음사가의 원숙한 신학적 사상과 문학적 기량을 유감없이 드러낸다.

이 세 가지 방향 중 어느 것을 취하든지, 사도행전 연구가들은 설교들이 그 기본 구조와 내용에 있어 상호 연관성을 지니면서 사도행전의 전체적인 사상과 문학적 특성을 대변한다는 견해에 동의한다. 위의 세 가지 결론 중 셋째 것을 대부분의 학자들은 받아들인다. 설교들의 형식과 내용을, 언어학과 성서신학을 바탕으로 분석한 결과가 이를 뒷받침해 준다. 우선 루카 복음사가의 문체와 문학 기법을 연구한 학자들은 누구나 그가 신약 성서의 저자들 가운데 가장 탁월한 문장가였다는 것을 인정한다. 그는 어휘와 표현이 풍부하고 사건들을 자신의 신학 구도에 따라 순서에 맞게 논리적으로 전개시킨다. 루카 복음사가의 문학 역량은 크게 두 가지 문헌. 당시의 그리스-로마 역사문헌과 칠십인 역에서 영향을 받아 발전된 것이다.

1. 그리스-로마 역사문헌의 연설

고대 그리스와 로마의 역사가들은 시간과 공간 안에서 실제로 일어난 과거 사건들을 수집하는 데는 별 관심이 없었고 이 사건들의 더 깊은 의미를 밝히는 일에 더 주력했다. 이로써 그들은 독자들로 하여금 사건들에 얽혀 있는 역사적 진실을 더 분명하게 이해하도록 도왔다. 이 때 그들은 사건들의 의미를 밝히기 위해 독특한 방법을 사용하는데, 사건의 주역들로 하여금 연설을 하게 하는 것이다. 저자는 이 연설 속에 그가 보고하는 사건에 관한 자신의 견해를 반영시킨다.

사건을 기록하는 저자가 연설의 원래 내용을 알 필요는 없다. 연설문이 입수되었다 할지라도 그것을 원문 그대로 충실하게 자신의 작품 속에 끼워 넣을 의무를 느끼지는 않는다. 여기서 연설은 저자의 집필 의도와 목적을 전달하는 도구가 된다. 연설을 통해 역사가는 독자와 더불어 역사적 사건에 얽힌 깊은 의미와 상황 전체를 꿰뚫어보는 통찰을 함께 나누고자 한다. 이 때 역사적 사건의 깊은 의미는 역사적 실제를 뛰어넘는다. 역사가는 강조하고 싶은 내용이 있으면 이야기의 어느 대목에라도 연설을 끼워넣는다.

그러면 사도행전의 저자가 이런 그리스-로마 역사가들의 문학적 기법을 따랐다고 주장할 만한 근거가 있는가? 신약성서의 다른 저자들은 이런 식의 문학적 기법을 사용하지 않는다. 공관복음 안에서 예수의 강화(講話)들은 일 반적으로 말씀의 수집이라는 단순한 차원을 벗어나지 못한다. 이런 의미에서 예수의 강화들은 당대의 역사 문헌에 소개된 연설의 범주에 속할 수 없다. 요한복음의 강화들도 고대 역사문헌의 연설과 거리가 멀다. 오히려 질문과 대답, 역설과 대당(對當) 개념들을 동원한 동양 문학에서의 설법(說法)과 비슷하다. 바오로 서간의 경우에도 수사학적 변증법은 있을망정 역사 문헌에 등장하는 본격적 의미의 연설은 찾아볼 수 없다.

루카 복음사가의 경우 첫 저서에서는 선임자들, 마르코나 Q를 비교적 충실하게 따랐다. 그러나 두 번째 저서인 사도행전을 집필할 때는 모델이 없었기 때문에 자신의 문학적 기량을 마음껏 발휘할 수 있었다. 저자는 수집된 자료들을 선택하고 축소시키거나 덧붙이며 때로는 서로 다른 대목을 연결시키기 위해 창작해 넣기도 한다. 무엇보다도 고대 역사가들의 특별한 기법, 곧 역사적 사건의 의미를 밝히기 위해 설화 중간에 연설을 끼워넣는 방법을 전적으로 받아들인다. 아마도 사도행전의 저자는 사도들의 설교를 작성해 넣을 때 사도시대에 일어난 사건들보다 자신의 시대와 공동체 안에 발생한 문제들에 더 많은 관심을 가지고 있었을 것이다. 이 경우 삽입된 설교는 이야기의 실제 상황에 부합하지 않게 된다. 사도행전의 선교 설교들은 대부분 사건들의 전개와 관계없이 책 전체의 기본 주제인 구원의 보편주의를 반영하는 데 이바지한다. 물론 이야기의 맥락에 맞춰 설교의 도입부와 결론 부분과 기본 내용을 조금씩 변형시키기는 하지만, “하느님이 이스라엘에게 선포하신 평화의 복음이 예수 그리스도를 통해 만민에게 전달된다”는 구원의 보편주의는 그대로 견지한다.

설교의 첨부 외에 루카 복음사가가 고대 역사문헌에서 본뜬 또 다른 문학기법은 앞에 보고한 사건을 거듭 언급함으로써 자신의 특별한 관심과 의향을 독자에게 주지시키는 것이다. 고대 역사문헌에서 이 반복 수법은 주로 영웅담에서 자주 발견된다. 그 좋은 예로 사도행전에서 세 번이나 보고되는 바오로의 개종 이야기(9,1-19ㄱ; 22,6-16; 26,12-18)와 코르넬리우스를 거듭 설명하는 베드로의 예루살렘 설교(11,1-18)를 들 수 있다.

2. 구약성서의 영향

저자의 의향과 집필 목적을 부각시키기 위한 연설의 첨부는 고대 그리스-로마 역사가들만의 문학기법은 아니다. 우리는 구약성서, 그 가운데에서도 특히 신명기적 저서들과 역대기 상권과 마카베오 후서 등에서 이 기법 을 쉽게 발견한다. 루카 복음사가의 어휘와 표현이 70% 정도 칠십인역과 일치함을 감안하면 그가 연설의 첨부에 있어서 칠십인역의 사용을 통해 구약성서 저자들로부터 영향을 받았음을 충분히 인정할 수 있을 것이다.

3. 사도행전 설교들의 내용

고대 역사문헌들과 구약성서를 본받아 설화의 진행에 설교를 도입하여 저자의 사상을 피력하는 것은 루카 복음사가의 문학기법과 편집 작업에 속하는 일이지만, 그가 설교 안에서 전달하는 메시지와 사상의 기반은 전승에 뿌리를 내린다. 특히 사도행전 전반부의 선교 설교들은 루카복음 24장에 나오는 부활하신 예수님의 설교에 바탕을 두고 있고, 이 예수님의 설교는 물론 루카 복음사가가 초대교회의 전승으로부터 물려받은 것이다. 사도행전에서 설교의 배분을 보면, 베드로의 설교가 여덟 개(1,16-22; 2,14-40; 3,12-26； 4,8-12; 5,29-32； 10,34-43; 11,5-17; 15,7-11), 바오로의 설교가 아홉 개(13,16-41; 14,15-17; 17,22-31; 20,18-35; 22,1-21; 24,10-21; 26,2-23; 27,21-26; 28,17-20), 그리고 각기 다른 사람들의 설교 일곱 개, 곧 가말리엘의 설교(5,35-39), 스테파노의 설교(7,2-53), 야고보의 설교(15,13-21), 데메트리오스의 설교(19,25-27), 에페소 시청 서기관의 설교(19,5-40), 테르틸로스의 설교(24,2-8), 페스도의 설교(25,24-27)로 되어 있다. 이 가운데 우리의 주의를 끄는 것은 2; 3; 5; 10장에 나오는 베드로의 선교설교와 13장에 나오는 바오로의 선교설교다. 위에서 언급한 대로 이 설교들은 루카복음 24장의 부활하신 예수님의 설교에 바탕을 두며 기본요소를 공통적으로 갖추고 있다. 아래에 도표로 기본요소와 해당 성서구절을 소개한다.

설 교	2,14-40	3,12-26	5,29-32	10,34-43	13,16-41
상황과 연결	14-21	12	29	34-35	17-22
예수의 생애	22-24	-	-	37-38	23-26
예수의 죽음	23	13-15	30	39	28
예수의 부활	24	13.15	30	40	30.33-37
제자의 증언	32	15	32	39.41	31
성서의 증언	25-31.34-35	22-26	(31)	43	32-37
참회와 용서	38-40	17-20	31	43	38-41

최고의회에서의 베드로의 설교(4,8-12)에도 예수의 죽음과 부활에 있어서 인간의 역할과 하느님의 역할이 강조된다. 한편 바오로의 다른 두 개의 선교설교(14장과 17장)는 이방인들을 겨냥하기 때문에, 예수의 생애를 소개하는 대신 이방인들의 다신교를 비판하고 유일신교의 타당성을 강조하는 데 역점을 둔다. 스테파노의 순교설교를 제외한 그 외의 설교는 바오로의 체포와 재판에 관련된 설교다.

이상의 고찰에서 우리가 얻을 수 있는 결론은 사도행전의 설교들이 그 형식과 문학 기법에서는 고대 그리스-로마의 역사문헌을 모방했고 그 내용과 어휘 및 표현에 있어서는 칠십인역과 루카복음에 의지한다는 것이다. 따라서 이 설교들은 실제로 당사자들이 발설한 것이 아니라 자신의 구세사관을 피력할 목적으로 루카 복음사가가 편집하여 이야기에 첨부시킨 것이지만 그 세부 내용에서는 칠십인역과 루카복음을 태동시킨 유다-그리스도교적 전승에 뿌리를 내리고 있다고 할 수 있겠다.

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(사도행전)