한국생활사 12 - 돌싸움 (네이버캐스트 11월 28일자에 올린 글)

[김용만]

돌싸움(石戰)은 지금은 행해지지 않고 있지만, 얼마 전까지만 해도 전통 풍속 놀이의 하나로 전해왔었다. 돌싸움은 그 기원을 고구려 관련 기록에서 찾아볼 수 있을 정도로 오래되었다. 놀이에 참석한 사람들이 부상당하거나 심한 경우 죽기도 했지만, 오래도록 전해져온 이유는 무엇이었을까?

돌싸움의 모습

돌싸움은 석전, 투석, 돌팔매놀이(擲石戱), 편전(邊戰, 便戰)으로도 불리는 것으로, 주로 젊은이들이 편을 짜서 조각돌을 던지며 싸움을 하는 것이다.

“삼문(숭례문, 돈의문, 서소문) 밖의 주민들과 아현 주민들이 만리동 고개에서 돌을 던지며 서로 싸웠는데, 속설에 삼문 밖 편이 이기면 경기 일대에 풍년이 들고 아현 편이 이기면 팔도에 풍년이 든다고 한다. 용산과 마포에 사는 불량소년들 중 일부는 패를 지어 와서 아현 편을 돕는다. 바야흐로 싸움이 한참 심해지면 고함소리가 땅을 흔들 정도가 되며, 이마가 터지고 팔이 부러져도 후회하지 않는다. 관에서 가끔 이를 금하는 조치를 취한다. 성안의 아이들도 이를 본받아 하므로 행인들이 모두 돌에 맞을까 무서워 피해 돌아간다.”

- 유득공(柳得恭), [경도잡지(京都雜誌)]

유득공 뿐만 아니라, 1849년경에 완성된 홍석모(洪錫謨)의 [동국세시기(東國歲時記)]에서도 돌싸움은 언급된다.

“도성 밖뿐만 아니라, 종각 거리, 종로 3가 등 도성 안에서도 편을 갈라 싸움이 열렸으며, 경상도 안동, 황해도, 평안도 지방 풍습에도 정월 보름날 돌팔매질하는 놀이가 있다.”

[신증동국여지승람(新增東國輿地勝覽)]32권 ‘김해도호부’ 기록도 돌싸움에 대해 전하고 있다.

“김해 사람들은 돌싸움을 좋아하여, 매년 4월 초파일부터 아이들이 무리로 모여서 성 남쪽에서 돌싸움을 연습하고 단옷날이 되면 장정이 다 모인다. 좌우 패로 갈려져 기를 세우고 북을 두드리고 소리를 지르면서 뛰놀고 돌을 비 쏟아지듯 던져서 승부가 결판난 다음이라야 그만둔다. 비록 죽거나 다치는 사람이 생기더라도 후회하지 않아서 수령도 금하지 못한다. 경오년에 왜(倭)를 정벌할 때에 돌을 잘 던지는 자를 선봉으로 삼았더니, 적군이 앞으로 나아오지 못하였다.”

돌싸움은 서울과 안동, 김해는 물론 여수, 안악, 평산, 평양 등 전국에 걸쳐 시행된 놀이였다. 이 놀이의 기원을 유득공은 고구려에서 찾았다.

돌싸움의 기원

19세기의 병풍에 그려진 평양성의 돌싸움 장면. 평양성 밖 ‘훈련’이란 글자가 쓰인 건물 주위에서
사람들이 돌싸움을 하는 모습을 그렸다. 서울대학교 박물관 소장.

중국 수나라 때의 역사서인 [수서(隋書)] ‘고려전(高麗傳)’에는 다음과 같은 기록이 있다.

“고구려에서는 해마다 연초에 패수(浿水)가에 모여 놀이를 하는데, 왕은 가마를 타고 나가 사람들과 함께 구경한다. 놀이가 끝나면 왕이 의복을 물에 던지는데, 군중들은 좌우로 두 편으로 나뉘어 물과 돌을 서로 뿌리거나 던지고, 소리치며 쫓고 쫓기기를 두세 번 되풀이하고 그만 두었다.”

왕이 직접 참관한 돌싸움은 서로의 경쟁을 부추기면서도 서로의 화해를 도모하는 놀이라고 할 수 있다. 이와 같은 성격을 가진 놀이로는 신라의 가배(嘉俳)가 있다. 이것은 여자들을 두 패로 나누어 8월 대보름 한 달 전부터 길쌈 시합을 하는 것인데, 왕녀가 주관이 되어 지휘했다. 승부가 나면 서로가 회소곡(會蘇曲)을 불러 서로의 노고를 칭찬하고 함께 화합하는 자리를 마련했다. 경쟁 구도가 화합으로 마무리되는 과정으로 보아 신라의 가배와 고구려의 돌싸움의 본질을 같다고 할 수 있다.

임금이 관람한 돌싸움

[고려사]에는 고려 우왕이 돌싸움 관람을 매우 즐겨하였다고 기록하고 있다.

“1380년 5월 우왕이 돌싸움을 관람하고자 하니, 이존성이란 자가 “이것은 임금이 마땅히 관람할 것이 아닙니다.”라고 아뢰었다. 이에 우왕이 기뻐하지 아니하고, 부하를 시켜 이존성을 때리게 하였으며, 이존성이 도망하여 나가니 우왕이 탄환을 취하여 쏘았다. 나라의 풍속에 단오에는 무뢰배가 큰길가에 떼를 지어 좌우로 나누고 기와조각과 돌을 가지고 서로 던지며, 혹 짧은 막대기를 같이 사용하여 승부를 결정하는데, 이것을 돌싸움(石戰)이라고 한다.”

고려말 학자인 이색(李穡)의 [목은선생문집]에는 ‘단오석전(端午石戰)’이란 글이 있을 정도로, 고려의 단옷날에 돌싸움은 쉽게 볼 수 있는 풍습이었다.

조선을 건국한 태조 역시 돌싸움 관람을 즐겼다. [조선왕조실록]은 1398년 5월 5일 단옷날에

“임금이 궁성의 남문에 거둥하여 돌을 던져 싸우는 놀음을 구경하였다. 절제사 조온(趙溫)은 척석군(擲石軍)을 거느리고, 판중추원사 이근(李懃)은 여러 왕실 호위군의 군사들을 거느리고 좌우편으로 나누어 서로 쳐서, 해가 질 때까지 하였으니, 죽고 상한 사람이 자못 많았다.”

고 적고 있다. 기록에 따르면 태종 역시 돌싸움 관람을 즐겨, 세종과 함께 구경하기도 했다고 한다.

돌싸움은 곧 군사 훈련

1457년 양성지(梁誠之)는 세조에게 “시정(市井)의 무리들까지도 모두 호적(戶籍)에 기록하여 석척군(石擲軍)으로 삼아서 전진(戰陣)의 일을 연습하게 하십시오.”라고 상소를 올렸고, 세조는 이를 병조(兵曹)에 이르겠다고 승낙했다.

돌싸움은 단순한 놀이만은 아니었다. 고려 우왕은 돌싸움에 능한 자들을 직접 불러 상을 주기도 했고, 조선 태종은 단옷날 돌싸움에서 승리한 척석군에게 술과 고기를 내려 주는 한편, 면포, 저화(楮貨) 등을 상으로 주기도 했다. 이러한 포상이 가능했던 이유는 돌을 잘 던지는 이들을 유능한 군인으로 활용할 수 있었기 때문이다. 1397년 7월 왜구가 쳐들어오자, 조선에서는 이천우 등으로 하여금 척석군 등을 거느리고 왜구를 쫓아 잡게 하기도 했다. 또 [신증동국여지승람] 기록에서 보듯 척석군들이 1510년 삼포왜란에서 왜적을 물리치는 공을 세우기도 했다. 물론 돌을 던져 적을 물리치는 군사들은 조선시대 이전에도 있었다.

투석기와 석투군

돌은 나무와 함께 인간이 자연에서 구할 수 있는 가장 간단한 무기다. 돌을 잘 던지면 사냥은 물론, 적군을 죽일 때도 사용할 수 있다. 전쟁이 격화되던 시기에 인류는 보다 더 멀리, 더 정확하게 돌을 던지기 위해 노력했다.

그 결과 돌을 멀리 던지기 위한 무기인 투석기를 만들기도 했다. 서양에서는 투석기는 돌을 집어 던지듯 날리는 캐터펄트(Catapult)와, 석궁과 같은 원리에 의해 돌을 발사하는 발리스타(Ballista)로 크게 구분할 수 있다. 중국의 경우에는 포차(抛車), 발석차(發石車)를 만들어 성을 공격하는 무기로 사용했다. 고구려도 661년 포차를 이용해 신라 북한산성을 공격하기도 했다. 하지만 이런 투석기는 무거워 이동이 쉽지 않고, 제작비용도 많이 들며, 산성(山城) 전투나 소규모 전투에서 활용하기에 어렵다는 단점이 있다.

돌을 무기로 잘 활용하는 방법은 전문적으로 돌을 던져 싸우는 석투군(石投軍, 擲石軍)을 양성하는 것이었다. 신라에는 노를 다루는 노당(弩幢), 사다리를 운용하는 운제당(雲梯幢), 충차를 운용하는 충차당(衝車幢), 그리고 투석당(投石幢)으로 구성된 사설당(四設幢)이란 특수부대가 있었다. 이 가운데 투석당은 포차(抛車)를 운용하거나, 돌을 던지는 것을 특기로 하는 군사들을 일컫는다.

화살을 쏘고, 돌을 던져 성을 공격해오는 적의 군사를 막는 것은 고대 전쟁에서 흔히 볼 수 있는 장면이다. 따라서 고구려, 백제에서도 투석당 등의 부대를 두었을 가능성은 충분하다. 고려시대에는 별호제반(別號諸班-별무반)과 오군(五軍)에 석투(石投) 부대가 포함되어 있었다.

전쟁에 대비한 돌무더기

[삼국사기] 신라 남해차차웅 11년(서기 14년) 때의 기록에 따르면 낙랑의 무리가 신라 금성을 공격해왔는데, 밤에 유성이 떨어지자 적들은 알천 위에 물러나 진영을 갖추고 돌무더기 20개를 쌓아 놓고 가 버렸다. 신라 군사 1천이 이를 쫓아가다가 적이 쌓아놓은 돌무더기를 보고 적의 숫자가 많음을 알고 추격을 멈추었다. 낙랑 군사가 돌무더기를 쌓아둔 것은 무기로 사용하기 위함이었다.

충청북도 충주시 가금면에 위치한 장미산성의 석환. 성을 방어하기 위한 무기로 돌을 모아두었다. <출처: 국립중원문화재연구소, 2008, [중원의 산성]>

돌을 쌓아둔 것은 우리나라 여러 성(城)들에서도 찾아볼 수 있다. 백제, 고구려, 신라 3국이 모두 점령했던 바 있는 충주 장미산성에는 투석용 강돌 무더기를 성벽 안쪽 한계선에 잇대어서 일정한 크기의 석곽을 만들어 그 안에 쌓아둔 유적이 10여 곳이나 발견된 바 있다. 여기에는 최대 1.8m 규모의 4각형 석곽을 조성하고, 그 안에 돌덩이(石環)들을 비치했다. 돌덩이는 직경 8∼20㎝ 크기로, 노약자들도 특별한 훈련 없이 성벽 위에서 밖에 있는 적들을 향해 던질 수 있도록 준비해둔 최후의 방어무기였다. 이러한 돌들은 여수 고락산성의 성문 안쪽에서 약 300개 정도 수습된 바 있고, 이천 설봉산성, 여수 척산산성, 고흥 남양리산성, 광양 불암산성 등 많은 성들에서 발견된 바 있다. 이렇게 돌을 모아둔 유래를 서낭당으로 소급해 보는 견해도 있다. 서낭당이 원시 돌싸움 시대의 병참 기지였다는 것이다. 화약무기 등이 보급되면서 서낭의 군사적 기능을 사라졌지만, 전쟁 승리를 기원하던 장소로서 지녔던 종교적 성격은 여전히 남아 서낭당으로 이어졌다는 주장이다.

이렇게 모아둔 돌을 전쟁에서 잘 사용하려면, 평소 돌을 던지는 훈련이 필요하다. 따라서 7세기 초 고구려에서 왕이 보는 앞에서 국가적 행사로 돌싸움을 하기 이전부터 민간에서의 돌싸움이 시행되었을 가능성이 크다. 고대 그리스에서 올림픽 종목으로 창 던지기, 원반 던지기 등이 있었듯이, 전쟁이 많았던 삼국시대에 돌을 잘 던지는 것은 적극 권장할만한 일이기 때문이다.

성에 모아둔 돌은 실제로 전투에서 큰 위력을 발휘하기도 했다. 1593년 일본군을 크게 물리친 행주대첩의 승리는 행주치마를 두르고 많은 돌을 날라다준 여성들의 힘이 컸다.

행주대첩 상상도. 행주대첩의 승리에는 행주치마로 돌을 날랐던 여성들의 역할이 컸다.

돌싸움을 중지하라

전쟁 시 필요한 기술을 연마한다는 순기능에도 불구하고 돌싸움은 많은 사람들을 다치게 하기 때문에, 결국 세종은 이를 금지시켰다. 하지만 돌싸움은 쉽게 없어지지 않았다. 1438년 양녕대군, 익녕군 등 종친(宗親)들이 당시 세종에 의해 금지된 돌싸움을 구경한 바 있다. 그런데 이때 많은 부상자가 나고 사망자가 생기자, 사헌부에서 이 사실을 듣고 종친들을 탄핵할 것을 청했다. 결국 세종은 양녕대군을 제외한 나머지 종친들은 지방으로 추방하는 벌을 내리기도 했다.

국가의 금지에도 불구하고, 돌싸움은 민중들의 세시풍속으로 지속됐다. 지역에 따라 정월대보름과 단옷날에 돌싸움이 벌어졌다. 1903년 정월 대보름에 서울 만리재에서 돌싸움이 벌어졌는데 참가한 이들이 무려 9천명, 구경꾼이 수만 명에 이를 정도였다고 한다. 19세기말 20세기 초 조선을 방문한 외국인들은 호기심 어린 눈으로 조선의 돌싸움을 지켜보고 기록으로 남기기도 했다. 돌싸움은 일제시기 일본에 의해 금지되기도 했지만, 1960년대까지만 해도 지속된 민속놀이였다.

돌싸움이 지속되어왔던 이유

돌싸움은 국가의 연중행사로 전쟁에 대비한 훈련의 의미를 지닌 전투적 놀이였으며, 무예훈련과 전쟁의 실전 연습으로, 조선 초기까지만 해도 왕실에서도 즐긴 놀이였다. 하지만 많은 사람들이 다치고 죽는 탓에 점차 법으로 금지되었고, 이후 양반과 백성, 노비들까지 참여하는 놀이로 남아 최근까지 지속되었다. 사람이 다치거나 죽는 과격한 놀이임에도, 백성들이 즐긴 것은 몇까지 이유 때문으로 생각된다.

먼저 [경도잡지]에 등장하는 대로 한 해 운세를 예측하기 위한 주술적 이유 탓을 들 수 있다. 돌싸움이 한 해의 풍요를 기원하는 의례의 하나로 지속되었던 것이다. 물론 단순히 즐기기 위한 유희로서의 기능도 무시할 수 없다. 아울러 스스로를 방어하기 위한 군사, 무예 훈련의 측면에서도 돌싸움은 일정한 기능과 역할을 하며 지속되어 왔었다고 할 수 있다. 이렇게 보았을 때 돌싸움은 다치고 죽는 것을 두려워하지 않고, 용감하게 상대편과 싸워 승리하고자 하는 우리 조상들의 용맹함이 돋보이는 놀이였음을 알 수 있다.

참고문헌 : 김창석, [석전의 기원과 그 성격 변화], [국사관논총] 101집, 2003;최상수, [한국민속놀이의 기원], 성문각, 1985;손진태, [석전고], [조선민족문화의 연구], 을유문화사, 1948;신복룡, [한국사 새로보기], 풀빛, 2001.

글 김용만 / 우리역사문화연구소장

글쓴이 김용만은 고구려를 중심으로 한국 고대사를 연구하고 있다. 현재는 삼국시대 생활사 관련 저술을 하고 있으며, 장기적으로 한국고대문명사를 집필하려는 계획을 갖고 있다. [고구려의 그 많던 수레는 다 어디로 갔을까], [새로 쓰는 연개소문전], [광개토태왕의 위대한 길] 등의 책을 썼다.

발행일 2011.12.28

[愛到永遠]

돌싸움 글 잘 읽었습니다. 조금 다른 경험이긴 한데. 제 친가인 경상남도 남해에서는 석전 혹은 석차 혹은 석척이라는 말로 추석에 돌 던지기 행사가 있었습니다. 개울 가운데 아름드리 솟대를 세워놓고 돌을 던져 맞추는 행사였는데 20년 전까지 했던 기억이 있습니다. 할머니께 여쭤보니 할머니께서 시집을 오시던 일제시대 때에도 하던 행사라고 하시더군요. 정확한 기억이신지 모르겠지만 저도 해본 기억이 있어 석전과 유사한 행사가 아닌가 합니다. 형태가 조금 다르긴 하지만, 글쓰신 내용이랑 비슷해 더 와닿네요.

[구름산]

삼포왜란때 황형장군은 안동과 김해에서 돌잘던지는 자들을 모아 출전시켜 돌를 던지니 왜군들의 방패가 부수어져 승기를 잡았다고 합니다.