한국생활사 25 - 한국의 결혼(네이버캐스트 3월 28일자에 올린 글)

[김용만]

결혼은 인간의 일생에서 가장 중요한 통과 의례 가운데 하나다. 그런데 결혼에 관하여 우리는 ‘장가간다’, ‘시집간다’는 두 가지 표현을 쓴다. 이것은 결혼에 관한 다양한 문화가 우리 역사 속에 있어왔음을 보여준다.

시집가기와 장가들기

결혼(結婚)은 남자와 여자가 만나 사회와 법이 인정하는 경제적, 성적 결합을 통해 가정을 이루고 종족 번식의 수단을 삼는다는 의미다.

결혼은 혼인(婚姻)을 맺는다는 뜻이다. 혼인의 ‘혼(婚)’은 남자가 저녁에 여자를 맞이하러 간다는 것이니 남자가 장인의 집(丈家)으로 간다는 의미이고, ‘인(姻)’은 여자의 집에서 중매쟁이를 통해 남자를 만나도록 시집(媤宅)에 보낸다는 의미다. 이처럼 남자는 장가를 가고, 여자가 시집을 간다는 것은 엄연히 유래가 다른 결혼 풍속이다. 결혼 풍습은 시대와 지역에 따라 각기 달랐고, 결혼의 의미 또한 변하기도 하였다.

우리 고유의 풍속은 장가들기

우리 고유의 풍습은 장가들기라고 할 수 있다. 이와 관련된 가장 오랜 기록은 3세기경 고구려의 상황을 묘사한 [삼국지(三國志)]의 <고구려> 조에서 찾을 수 있다.

“혼인하는 경우, 구두로 미리 약속하면 여자 집에서 본채 뒤편에 작은 별채를 짓는데 그 집을 ‘사위집(서옥, 壻屋)’이라 부른다. 저녁 무렵에 신랑이 신부 집 문 밖에 도착하여 자기의 이름을 밝히고 무릎을 꿇고 절하면서 아무쪼록 신부와 잘 수 있도록 해달라고 청한다. 이렇게 두세 번 거듭하면 신부 부모는 그때서야 사위집에 가서 자도록 허락하고, 돈과 비단을 서옥 곁에 쌓아둔다. 자식을 낳아서 장성하면 남편은 아내를 데리고 자기 집으로 돌아간다.”

고구려의 이 독특한 혼인 풍습을 ‘서옥제(壻屋制)’라고도 하는데, 일반적으로 말하는 데릴사위제와는 다른 점이 있다. 데릴사위는 남자가 처가에서 평생을 살아가지만, 고구려에서는 사위가 자식을 낳아서 장성할 때까지만 머물 뿐이다. 따라서 서옥제는 사위가 일정기간 처가에 머무는 서류부가혼(壻留婦家婚)이라고 할 수 있다.

여성 노동력의 가치에 대한 보상

처가에 머무는 동안, 사위는 노동력을 제공하게 된다. 일정기간 노동력을 제공해주는 것은 처가에서 딸을 남자 집으로 보내게 됨에 따라 손실되는 경제력을 보상하기 위함이다. 이를 신부대(新婦代)라고 할 수 있을 것이다. 신부대는 부여(夫餘)와 동옥저(東沃沮)에서도 찾아볼 수 있다. 그런데 서옥 옆에 둔 돈과 비단에 대해서 신랑이 가져온 신부대라는 주장과, 여자 측에서 마련한 지참금(持參金)이라는 두 가지 주장이 있다.

그런데 7세기경 고구려 말기의 상황을 보여주는 [수서(隋書)]에는 다음과 같은 내용이 존재한다.

“고구려에서는 시집 장가드는 데 있어 남녀가 서로 사랑하면 바로 혼례를 치른다. 이때 남자의 집에서는 돼지고기와 술을 보낼 뿐 재물을 보내는 예가 없다. 만약 재물을 받는 자가 있으면 사람들이 모두 수치로 여긴다.”

이는 고구려 사람들이 신부대를 받는 것 자체를 꺼렸음을 알려주는 것이다. 또한 결혼 후 사위가 처가를 위해 수년간 노동력을 제공하는 만큼, 돈과 비단을 또 가져왔다고 보기는 어렵다. 때문에 처가에서 딸에게 재산을 미리 나눠주는 것으로도 볼 수 있겠다. 삼국시대와 고려시대에는 여성이 처가에서 상속받은 재산을 스스로 처분할 권리가 있었던 만큼, 신랑 측에 주는 지참금의 성격만 있었다고 보기는 어렵다.

중매와 자유연애

혼서는 신랑집에서 예단과 함께 신부집으로 보내는 서간이다. 조선시대 혼인은 의혼(議婚), 납채(納采), 납폐(納幣), 친영(親迎) 등의 과정을 거쳐야 했다. 중매를 통해 혼인 상대의 의중과 조건 등을 알아보는 의혼 과정을 거친 후, 서로 뜻이 맞으면 납폐함에 담아 혼서를 보냈다.

[수서(隋書)]의 기록을 살펴보면 고구려에서는 자유연애에 따른 결혼이 가능한 것으로 볼 수 있다. 평강공주는 아버지 평원왕(平原王, 재위: 559∼590)이 정해준 혼처를 거부하고, 스스로 온달(溫達)과 만나 결혼을 한다. 612년 고구려-수(隋) 전쟁에서 발생한 많은 수나라 포로들은 고구려의 유녀(遊女)와 많이 결혼하여 살았다. 이는 중매 없이 자유연애로 결혼한 사례들이다. 그런데 이규보(李奎報, 1168∼1241)가 쓴 [동명왕편(東明王篇)]에 따르면 해모수(解慕漱)가 유화(柳花)를 만나 정을 통한 것에 대해 유화의 아버지 하백(河伯)이 크게 성을 내면서 “혼인은 막중한 것인데, 중매인(媒者)과 폐백(幣帛)의 절차도 없이 어찌 무례하냐!”고 따졌고, 이에 해모수는 하백 가문에 정식 청혼을 하고 직접 하백의 집으로 향하는 내용이 등장한다. 귀족사회에서의 결혼은 개인과 개인의 결합이기보다는 가문과 가문의 결합이란 성격을 갖는다. 따라서 귀족사회에서는 중매인을 통해 혼례절차가 이루어지는 것이 정상적이었다고 할 수 있다. 자유연애 결혼은 왕실이나 귀족이 아닌 평민들 사이에서 주로 이루어진 것으로, 삼국시대 중기 이후 개인이 속했던 집단(部族)의 구속력이 약해지면서 생긴 풍습이라고 볼 수 있다. 이는 조선시대도 마찬가지로 가문의 구속력이 강한 양반층에서는 중매가 필수였지만, 일반 백성들은 그렇지 않았다.

취수혼과 여성의 재혼

[삼국사기]에는 고구려 9대 고국천왕의 왕후인 우씨(憂氏)가 왕이 죽자, 그의 둘째 동생인 연우(延優: 산상왕)와 재혼하여 10대 산상왕(山上王, 재위: 197~227)의 왕후가 되었다는 기록이 등장한다. 이렇듯 형이 죽은 후 동생이 남겨진 형수와 결혼하는 제도를 취수혼(娶嫂婚: levirate)이라고 한다. 마르코 폴로의 [동방견문록]에 따르면 ‘인도 남부에 있던 코일룸(Coilum) 왕국에서는 아버지가 죽으면 아버지의 아내를 취하고, 형제가 죽으면 그 미망인을 아내로 삼는 것이 허용되며 이는 인도 전체에 퍼진 풍습이다.’고 하였다. 취수혼은 인도뿐 아니라, 흉노와 부여에도 있었다. 고구려의 경우는 구체적인 사례까지 등장하고 있다. 이 풍습은 조선에 투항한 여진족(向化人)에게도 남아 있었다. [태종실록] 태종 15년(1415년) 3월 1일의 기록에는 이들 사이에 형이 죽으면 형수를 데리고 사는 풍습이 있었다고 기록하고 있다.

취수혼은 여성의 재혼이 가능했기에 존재했던 풍습이다. 다만 재혼의 상대로서 남편의 가문에서 우선권을 갖는다. 이러한 풍습은 남성 가문의 종족 보존이란 측면과, 독신이 된 여성의 생활 안정 보호라는 측면에서 비롯한 것이다. 이 풍습은 주로 젊은 남성의 사망이 빈번하게 일어나는, 즉 전쟁이 많은 사회에서 찾아볼 수 있다. 형이 전쟁에 나가 죽어도, 형수와 형의 가족들을 동생을 비롯한 가문에서 책임져주기 때문에 그 사회가 유지될 수 있는 것이다. 따라서 이러한 사회에서 여성의 재혼은 자연스러운 것이었다.

처와 첩

여성이 남성과 정식 혼인을 한 경우는 처(妻)가 되지만, 남성과 함께 살면서도 정식 부인의 대접을 받지 못하는 첩(妾)이 존재하기도 했다. 처는 가문의 일원으로 막강한 위치를 보장받지만, 첩은 그렇지 못했다. 게다가 첩의 자식은 서자라고 해서 시대에 따라 차별을 받기도 했다.

고구려와 백제는 다처(多妻)제였고, 첩의 자식도 왕위에 오를 수가 있었다. 고구려 23대 안원왕(安原王, 재위: 531∼545)에게는 3명의 왕비가 있었다. 첫째 왕비와의 사이에 아들이 없어, 다른 두 왕비의 아들이 서로 왕위를 다투었다. 두 번이나 왕후가 된 우씨 역시 자식을 낳지 못했지만 왕후의 자리에서 쫓겨나지 않았다. 10대 산상왕은 우씨 왕후와의 사이에게 아들을 얻지 못하자 낮은 신분의 여자와 몰래 사통하여 아들을 얻었고, 그 아들이 11대 동천왕(東川王, 재위:227∼248)이 되었다. 백제 의자왕의 경우도 2명 이상의 부인이 있어서 41명의 아들을 낳았고, 이들을 모두 1위 관등인 좌평(佐平)으로 삼기도 했다. 처와 첩의 자식 사이에 차별이 드러나지 않는다.

반면 신라 왕실과 귀족 사회에서는 일부일처(一夫一妻)제 사회였다. 신라의 21대 소지왕(炤知王, 재위: 479∼500)은 벽화라는 여인을 첩으로 얻어 아들을 낳았지만, 그 아들은 왕위계승에서 제외되었다. 김춘추는 10명의 아들이 있었지만, 당나라에 가서는 본처에서 낳은 7명의 아들만이 있다고 말했다. 김유신의 경우 정부인의 자식들은 진골 대접을 받았지만, 첩의 아들인 군승(軍勝)은 6두품 대접을 받아 벼슬이 6위 아찬(阿湌)에 머물렀다. 서자는 조상의 제사에 참여할 자격이 없고, 대를 이을 수가 없었다.

신라에서 처의 위치는 공고했다. 성덕왕(聖德王, 재위: 702∼737)은 716년 성정(成貞)왕후와 이혼하면서 비단 500필, 밭 200결, 조 1만석, 주택 1구를 지급했다. 원성왕(元聖王, 재위: 785∼798)은 앞선 왕인 선덕왕(宣德王, 재위: 780∼785)의 비였던 구족(具足)왕후를 궁에서 출궁시키면서 조 3만 4천석을 지급했다. 처로서 가문에 일정한 의무를 다한 여인을 쫓아낼 때에는 많은 위자료를 주어야만 했다.

고려의 혼인제도

삼국시대에는 다처제와 일처제가 공존했다. 고려시대에는 다처제가 유지되었다. 고려를 세운 왕건(王建, 재위: 918∼943)에게는 모두 6명의 왕후와 23명의 후궁이 있었다. 이때 처와 첩의 차이는 정식 혼인 여부, 여성의 신분에 따라 좌우되었다. 1271∼1273년 사이에 삼별초(三別抄)를 제압하는데 공을 세웠던 고려의 무장 나유(羅裕, ?∼1292)는 처가 적에게 붙잡힌 후 새 처를 얻었지만, 적진에 들어가 옛 처를 찾아 온 후 다시 처음처럼 부부가 되어 두 처와 살았다. 1123년 고려를 방문한 송나라 사신 서긍(徐兢)은 [고려도경(高麗圖經)]에 “부잣집에서는 3∼4명의 아내를 맞이하는데, 조금만 맞지 않아도 바로 이혼한다.”고 고려의 다처제 풍습을 전하고 있다. 충렬왕(忠烈王, 재위: 1274∼1308)은 인구를 늘리기 위해 다처제를 권장하려고 시도하기도 했다.

고려시대에는 이혼이 자유로웠다. 여성도 남성과 같이 재산권 행사가 가능했던 시대였던 만큼, 남성 뿐 아니라 여성이 이혼을 요구할 수도 있었다. 조선시대에는 여성이 아들을 낳지 못하면 이혼할 수 있다는 칠거지악 조건이 있었지만, 고려시대에는 아들을 못 낳은 이유로 이혼을 당하지는 않았다.

이혼이 쉬운 만큼 여성의 재혼도 쉬웠다. 뿐만 아니라 재혼을 한 여성이 차별 받지도 않았다. 25대 충렬왕(忠烈王)의 3번째 부인인 숙창원비(淑昌院妃), 26대 충선왕(忠宣王)의 부인인 순비(順妃), 27대 충숙왕(忠肅王)의 부인인 수비(壽妃) 모두 과부 출신이었다. 특히 순비는 3남 4녀를 낳고 남편이 죽은 후 왕비가 되었으며, 그녀가 낳은 자식은 모두 왕자와 공주로 대접을 받았다.

고려시대에도 여전히 서류부가혼이 일반적이었다. 이규보는 자신은 어릴 적 부모를 여의었지만 장인에게 많은 것을 배웠으며, 결혼을 함에 있어 처가에 살게 되니 처부모의 은혜가 친부모와 같다고 말하기도 했다.

조선시대에 변한 결혼 풍습

국립민속박물관에 전시된 초례청 장면. 신랑 신부가 처음으로 맞절을 하며 식을 거행하는 것을 초례라고 하며, 예식을 치르는 곳을 초례청이라 한다. 초례청은 주로 신부집의 대청이나 마당에 차렸으며 음양의 원리에 따라 신랑이 동쪽에, 신부가 서쪽에 서서 식을 행하였다.

나무기러기(木雁)는 혼례 시 사용되는 의물(儀物)로, 원래는 산 기러기를 썼으나 번거로워 나무로 만든 기러기로 대신하게 되었다고 한다. 기러기는 짝이 죽어도 다른 상대를 찾지 않고 따라 죽거나 평생을 혼자 사는 새로 여겨져 혼례에 쓰이는 중요한 상징물이 되었다. 신분이 높은 집안의 혼사에는 화려하게 채색된 나무기러기가 쓰이기도 했다. <출처: 국립민속박물관>

1417년 2월 23일자 [태종실록] 기록에는 고려시대의 풍습을 이렇게 적고 있다.

“고려 말엽에 대소 관료들 중에는 서울과 지방에 양처를 둔 자도 있고, 다시 장가들고서 본처와 합한 자도 있고, 먼저 첩을 두고 뒤에 처를 얻은 자도 있고, 먼저 처를 얻고 뒤에 첩을 둔 자도 있으며, 또 동시에 3처를 둔 자도 있어서 당사자가 죽은 후 자식들이 서로 적자(嫡子)라고 다투어 분쟁이 많이 생겼다.”

재산 상속 관련 분쟁이 일어나기도 했던 다처제는 1413년 조선의 3대 왕 태종(太宗, 재위: 1400∼1418)이 두 번 혼인(重婚)을 금지시키는 조치를 내리면서 차츰 사라지게 된다.

조선시대에는 다처제뿐만 아니라, 이혼 및 재혼과 관련한 풍습도 변했다. 조선 초기까지는 여성의 재혼이 금지되지 않았지만, 1477년(성종 8) 과부재가금지법(寡婦再嫁禁止法)이 제정ㆍ시행되면서, 양반층은 물론 차츰 일반 서민들까지도 여성의 재혼을 금기시하게 되었다.

삼국시대 취수혼은 시동생과 형수의 결혼이었고, 고려시대까지는 이모와 조카, 남매간의 결혼도 가능했었다. 그러나 이러한 근친혼인은 조선시대에 와서 금지되었다. 또한 동성동본(同姓同本) 혼인도 금지되었다.

장가가기에서 시집가기로의 전환

혼인이 허락되어 날짜가 정해지면 신랑 측에서는 신부 측에 혼수와 혼서지를 보내는 납폐 과정을 한 후, 신랑이 혼인의식을 치르기 위해 처음 신부의 집으로 가는 것이 초행이다. 제일 앞에 청사초롱 2쌍이 앞서 가고, 기러기를 든 기럭아비, 그 다음 신랑, 유모를 비롯한 신랑 측 친척이 따라가게 된다.

가장 오랫동안 변하지 않은 결혼 풍습은 서류부가혼이었다. 조선은 중국 송나라의 주자(朱子) 등이 발전시킨 성리학을 국가 이념으로 받아들인 나라였다. 주자가 만든 [주자가례(朱子家禮)]는 조선 사람들이 따라야 할 기본 생활 지침서가 되었다. 주자가례에 따르면, 여자가 시집을 와야만 했다. 조선의 성리학자들은 조선이 중국의 문물제도를 본받았는데, 유독 혼인예법만큼은 옛 풍속을 따르고 있다며 이것을 고치려고 했다. 이들은 자식들이 어린 시절 외가에서 자라는 풍속 때문에 일가친척의 소중함을 알지 못하게 된다고 비판했다. 즉 부계 친족 자녀들이 외가에서 성장하는 것이 부계를 중심으로 한 결집력 있는 가문의 결합을 방해하는 요인이기에 이를 고치려고 했던 것이다. 1435년 왕실에서는 신랑이 신부집에 가서 신부를 데리고 와 본가에서 혼례식을 올리는 방식인 친영례(親迎禮)를 솔선수범하여 풍속을 바꾸려고 시도했다. 이후 친영례는 사대부들 사이에서 퍼지기 시작했지만, 일반 백성들 사이에서는 그렇지 못했다. 여성이 시집오는 풍습은 삼국시대 초기 한반도 동북지역에 위치한 동옥저(東沃沮)의 민며느리제(어린 여성을 데려와 신랑의 집에서 성장시킨 후 다시 결혼시키는 것)에서 볼 수 있지만, 그것은 극히 일부 지역의 풍습일 뿐이었다. 장가가기에 익숙한 사람들에게 시집오기를 강요하다 보니, 결국 중종(中宗, 재위: 1506∼1544)시기에 와서 신부 집에서 혼례를 치르고 처가에서 3일 정도 머물다가 시댁으로 가는 절충안인 반친영(半親迎)이 생겨났다.

처가살이는 부끄러운 것?

반친영이 생겨났다고 곧장 결혼하자마자 신부를 데려오지는 못했다. 처갓집에 신부를 두고 남편이 다니는 경우도 많았다. 널리 알려져 있다시피 이율곡(李栗谷, 1536∼1584)은 강릉의 외할아버지 댁에서 태어나 어린 시절을 그곳에서 보내다가 여섯 살이 되던 해에 아버지의 고향인 파주로 왔다. 여전히 풍습이 변하지 않았던 것이다. 이익(李瀷, 1681∼1763)은 [성호사설(星湖僿說)]에서 ‘우리나라는 백 년 전만 해도 처가살이 풍습이 남아있어 외척이 본친과 거의 다름이 없다’고 했다. 남성이 장가드는 풍습은 17∼18세기까지 지속되었고, 18세기 들어 가부장제(家父長制)가 확고해지면서 비로소 중국식에서 유래한 시집가기가 일반화될 수 있었던 것이다.

“겉보리 서 말만 있으면 처가살이 하랴”, “뒷간과 처갓집은 멀수록 좋다”는 속담이 있다. 조선 초기나 고려, 삼국시대에는 처가살이가 당연한 것이었으나, 조선 후기에 친영례 풍습이 보편화되면서 이와 같은 속담마저 나온 것이다. 가부장 질서가 확고해지면서 여성의 시집살이가 시작된 것이지만, 시집살이는 우리 역사에서 그리 오랜 것은 아니었다.

참고문헌: 서영교, [신라일부일처제], [한국고대사학회 119회 발표문], 2011;이강래, [한국고대혼인에 보이는 재화의 성격], [한국사연구] 147집, 2009;노태돈, [고구려사 연구], 사계절, 1999;한국역사연구회, [고려시대 사람들은 어떻게 살았을까], 청년사, 1997;한국고문서학회, [조선시대 생활사2], 역사비평사, 2000.

글 김용만 / 우리역사문화연구소장

글쓴이 김용만은 고구려를 중심으로 한국 고대사를 연구하고 있다. 현재는 삼국시대 생활사 관련 저술을 하고 있으며, 장기적으로 한국고대문명사를 집필하려는 계획을 갖고 있다. [고구려의 그 많던 수레는 다 어디로 갔을까], [세상을 바꾼 수레], [새로 쓰는 연개소문전], [광개토태왕의 위대한 길] 등의 책을 썼다.

발행일 2012.03.28

[麗輝]

신라시대 왕실의 위자료 부분은 그동안 놓쳤던 부분인데, 잘 봤습니다. ^^