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[삼손]

대한예수교장로회 통합과 합동의 차이

대한예수교장로회 통합과 합동의 차이 대한예수교장로회 합동(The General Assembly of Presbyterian Church in Korea)은 1912년 세워진 장로교 교단으로 약칭으로는 '예장합동'이라고도 한다. 한국의 대표적인 주류 보수교단으로 평가받고 있으며 웨스트민스터 신앙고백(1647년 판)과 대소요리문답을 표준문서로 제정하고 있다. 합동측은 통합측과 달리 미국식 청교도주의 신학을 일관되게 수호하고 있으며, 이로 인해 때로 정통교단이라는 이름에 안 어울리게 근본주의적 성향을 띄는 때가 경우가 종종 있다. 

반면 대한예수교장로회 통합 (The Presbyterian Church of Korea)은 장로교 교단으로 약칭으로는 '예장통합'이라고도 한다. 신학적 성향으로는 중도를 표방하며, 국내 최대 교육부 인가 신학교를 자랑하여 합리적이고 보편적인 학문적 성과를 자랑한다. (합동측은 현재 이 부분에서 통합과 정반대(근본주의성향)로 갈피를 못잡고 있지만, 통합측에는 성경을 좌시하여 시류에 영합한다는 비판적인 평가가 똑같이 가능하다) 웨스트민스터 신앙고백과 대소요리문답 외 자체적으로 신앙고백서를 작성하여  체계적인  신학을 가지고 있다. 

1. 로고의 차이 

- 합동 측의 로고

- 통합측의 로고 

2. 1959년 통합-합동 분열에 대한 이견. 

본래 한국에서는 1912년에 장로교회 총회가 처음 성립된다.  초기에는 전세계사적으로 유례를 찾아볼 수 없을 정도로 독특하게 한국교회는 교단을 뛰어넘는 하나됨을 추구했다. 그래서 애초에 한국교회에는 단 하나만의 장로교회가 처음부터 존재했다. 그러나 이 단일했던 한국 장로교회는 1950년대에 세 차례 분열되었고, 그 결과 장로교회는 4개의 교단으로 나뉘었고, 이러한 추세는 지금까지 지속되어 현재에는 수십, 수백 개의 교단으로 찢어져 있다. 각개로 쪼개서 보면 1952년 제 1차분열에서“고신”교단이, 1953년 제 2차 분열에서 “기장(기독교장로회)”교단이, 1959년 제 3차 분열에서 “예장합동(대한예수교장로회합동)”교단과 “예장통합(대한예수교장로회통합)”교단이 생성되었다.

- 1959년의 이 대분열에 대해 합동 측은 신학상의 차이를 거론한다: 한국교회의 세계교회협의회(WCC) 가입문제. 

참고. 세계교회협의회(WCC) 가입문제로 이 분열을 해석하자면 찬성측(한경직 목사 중심의 통합측)과 반대측(박형룡 목사 중심의 합동측)이 대립하였는데 세계교회협의회에 반대하는 합동 측이 승동교회에서 단독총회를 열어 분립했다는 것이다. 제44회 총회에서는 세계교회협의회 노선을 반대하는 합동파가 60년 12월 13일 합동총회를 새로 조직한다. 세계교회협의회 노선을 지지하는 총회(통합) 역시 60년 12월 17일 새문안교회에서 통합총회를 새로 조직하여 현재의 통합 교단에 이르고 있다. 

- 1959년의 이 대분열에 대해 통합 측은 합동 측 지도자의 부패와 금권 문제를 거론한다: 박형룡의 삼천 만환 사건외. 통합 측은 박형룡 목사가 삼천 만환을 부정 지출 문제로 자신의 입지에 문제가 생기자 신학적인 문제를 들고 나와 자신의 반대파의 목소리를 잠재우려 했다는 것이다.

** 두 교단 모두 현재 서로가 장자 교단이라 주장한다. 

3. 말씀에 대한 접근 차이. 

현재 성경에 대한 교단별 입장은 오직 큰 범위 내에서만 제시될 수 있다. 대체로 한국교회의 어떠한 교단도 “근본주의”를 공식적으로 지지하는 교단은 찾아볼 수 없다. 또한 이와 반대로 어떤 교단도 성경의 “절대성” 혹은 “무오성”에 대해 비판적으로 접근하지 않는다. 다만 합동과 통합 간의 분명한 뉘앙스 차이는 있다. 

 - 합동 측의 경우 

 웨스트민스터 신조를 여전히 자신들의 신앙고백서로 사용하는 가운데, 성경에 오류가 없다고 주장한다. (http://www.gapck.org/sub_06/sub03_01.asp) 다만 여기서 웨스트민스터 신조가 그대로 받아들여질 경우, 그것의 1장 9항의 “성경해석의 정확무오(正確無誤)한 법칙은 성경 그 자체이다. 그러므로 어떤 성구의 참되고 온전한 뜻에 관해서 문제가 일어날 때에는, 성경은 항상 그 의미가 여러 가지가 있지 않고 하나 밖에 없으므로, 보다 더 명백하게 말하는 성경의 다른 구절을 살펴서 그 구절을 이해해야 된다”에 의거한다. 다만 이는 “성서 해석의 주관적이고 잘못된 이해를 어떻게 방지할 것인가?”하는 질문을 낳는다는 점을 상기할 필요가 있다. 

- 통합 측의 경우 

웨스터민스터 신조를 공식적으로 부정하지 않는 가운데 이 신조를 상대화한다. 통합 측은 이미 자체적인 신앙고백서를 만들어 사용하고 있다. (http://www.pck.or.kr/PckInfo/law01.asp?Depth=4&volume=제1편) 

통합 측은 성서 해석에서 하나의 해석을 주장하는 웨스트민스터 신조와 달리, 성서해석의 다양성과 현실성을 인정한다. (“성서의 권위와 해석” 참고) 이는 매우 현실적인 인식의 반영으로 대부분의 합동 측의 목회자들 역시 이러한 성서해석의 다양성과 현실성을 인정하나 이를 공식적으로 인정할 수는 없는 애매한 상황에 놓여 있다. 왜냐하면 통합과 달리 합동 측은 이에 대한 교단의 '공식적' 입장을 웨스트민스터 신조를 제하고는 제시하고 있지 않기 때문이다. (필자가 보기에 현재로서의 통합측의 신앙고백서는 신학적으로 신앙적으로 완벽한 균형을 유지하고 있다. 그러나 이러한 신앙고백서의 발전은 어디까지 나아갈 것인가? 어디까지 현대성과 타협을 감행할 것인가 하는 비판적 문제에 직면한 것도 사실이다.)

- WCC에 대한 합동과 통합 목회자들의 인식 차이. 

 4. 교세 차이 및 소속교회와 목회자 

- 합동측 교세 

노회 134개 / 교회 11,112개 / 목사 8,264명(강도사 : 421명, 전도사 : 7,217명) / 교인 2,912,4716명 (2009년) 

- 합동측에 소속된 교회와 목회자 

 사랑의교회, 충현교회, 남서울은혜교회, 수영로교회, 새에덴교회, 열린교회, 삼일교회, 충현교회, 예수사랑교회, 상암월드교회, 왕성교회, 안산동산교회, 분당우리교회, 분당중앙교회, 오륜교회, 제자교회, 강남교회 등이 있으며, 교단 소속 목회자로는 故옥한흠 목사, 홍정길 목사, 정필도 목사, 길자연 목사, 소강석 목사, 김남준 목사, 김인중 목사, 오정현 목사, 최종천 목사, 전병욱 목사, 이찬수 목사, 김은호 목사, 고문산 목사 등의 기라성과 같은 스타 목회자들이 포진되어 있다. (명백한 교리와 단단한 기본기로 인해 합동측에는 이상할 정도로 스타 목사가 많다. 그러나 전체적으로 볼때 통합 측에 비해 상대적으로 교회수가 많고, 교회 하나당 평균 성도수는 적다.) 

- 통합측 교세 

노회 64개 / 교회 8,305개 / 목사 16,257명 / 교인 2,852,125명 (2011년) 

- 통합측에 소속된 교회와 목회자 

새문안교회, 영락교회, 명성교회, 소망교회, 온누리교회, 새문안교회, 연동교회, 동안교회, 높은뜻(연합)교회, 새벽교회,강북제일교회, 포항기쁨의교회, 큰은혜교회, 두레교회, 주안장로교회, 가나안교회, 주님의 교회, 남부교회, 구미교회, 신촌교회, 고척교회 등이 있으며, 교단 소속 목회자로는 故한경직 목사, 故하용조 목사, 김삼환 목사, 곽선희 목사, 박원호 목사, 최일도 목사, 김진홍 목사, 이승영 목사, 김동호 목사, 황형택 목사, 박진석 목사, 장경덕 목사, 김대동 목사, 이규호 목사, 조동천 목사, 이재철 목사(현재 무소속), 조재호 목사 등이 있다. 

참고. 합동과 통합의 교회가 아닌 기타 잘 알려진 교회들 

감리교: 금란교회(김홍도 원로목사), 숭의교회, 광림교회, 선한목자교회(유기성 목사), 만나교회(김병삼 목사), 부평교회, 임마누엘교회, 한사랑교회, 기쁜교회, 목양감리교회(김완중 목사) 외. 

침례교: 수원중앙침례교회(김장환 원로목사), 강남중앙침례교회, 지구촌교회(이동원 원로목사), 대전중문교회(장경동 목사)외 

기독교장로회(기장): 한신교회(이중표 원로목사 시무), 경동교회(박종화 목사), 향린교회, 초동교회, 한우리교회, 한백교회 외. 대한예수교장로회(고신): 부산삼일교회, 부산포도원교회(김문훈 목사) 외. 

 오순절교단: 여의도순복음교회(조용기 목사), 인천순복음교회(최성규 목사) 외. 

초교파: 할렐루야교회(김승욱 목사), 갈보리교회(이웅조 목사), 우리들교회(김양재 목사) 외.    

총신, 장신, 고신, 한신의 공통점과 차이점

[이 글은 한국교회의 장로교의 대표적 신학교에 대한 소개다. 여기에 소개되는 총신, 장신, 고신, 한신은 본디 같은 뿌리를 가지고 있다. 장로교 외 교단의 대표 학교는 추후에 이어서 소개될 것이다. - 편집자주]

1. 신학적 성향

한신: 진보적 (본토민중신학추구)

장신: 중도적 (유럽신학추구) 

총신: 중도보수적 (영미신학추구)

고신: 보수적 ('회개'의 신학, 5번 소속교단의 출생 배경 참고.)

2. 여성 목사 안수  

한신: 허용

장신: 허용 

총신: 비허용

고신: 비허용

3. 2014년도 현재의 신학적 트렌드

한신: 다양한 노선이 혼재된 가운데 대체적으로 사회, 경제, 계급, 민중, 한국적 신학을 말함. 문익환, 문동환, 정대위, 안병무, 박형규 등의 정작 외국에서 유명한 한국신학자들이 많음.

장신: 다양한 노선이 혼재된 가운데 대체적으로 기풍으로는 에큐메니칼 신학, 대체로 가장 자주 언급되는 인물인 칼 바르트(Karl Barth, 1886-1968) 신학노선을 따름.

총신: 표류중 (강성칼빈주의, 영미개혁주의, 화란개혁주의, 신칼빈주의 등 노선을 자주 변경하고 있으나, 최근 신칼빈주의의 대표주자 헤르만 바빙크(Herman Bavinck, 1854-1921) 연구 이후 현재 방향을 못 잡고 있는 중.

고신: 위의 세 교단과 달리 '회개의 전통'을 독특하게 강조하는 가운데 신학적 노선은 표류중 (교수진 사이에 표면적 갈등이 가장 심하며, 대체로 신학노선은 합동측의 신학노선과 비슷.)

4. 소속 교단과 소속 교단의 교세 

한신: 한국기독교장로회 기장 2-30만 추정 (감소를 정직하게 보고하는 교단 가운데 하나)

장신: 대한예수교장로회 통합 280-290만 추정 (감소를 정직하게 보고하는 교단 가운데 하나)

총신: 대한예수교장로회 합동 290-300만 추정 

고신: 대한예수교장로회 고신 2-30만 추정 (감소를 정직하게 보고하는 교단 가운데 하나)

- 한신, 장신, 총신, 고신의 공통 뿌리인 평양 장로회신학교 제1회 졸업생,1907년 (뒷줄 왼쪽부터 시계방향으로 방기창, 서경조, 양전백, 송인서, 길선주, 이기풍, 한석진).

5. 소속교단의 탄생 배경

한신: 성경관에 대한 이견으로 김재준 박사를 필두로 1951년 분리.

장신: 1959년 총신과 결별. 총신과 달리 박형룡 박사의 삼천만환 사건을 비롯한 교권과 정치적 갈등을 분열의 이유로 듬.

총신: 1959년 장신과 결별. 장신과 달리 WCC를 비롯한 신학적인 차이를 분열의 이유로 듬.

고신: 1952년 한상동, 주남선목사 등 일제강점기시절 신사참배 반대운동을 하다가 투옥됐던 지도자들이 중심이 되어 세워짐. (총회로부터 축출됨으로써 세워진 타의에 의한 교단 분열) 

6. 소속교단의 대표교회 및 대표목회자

한신: 한신교회(이중표 원로목사 시무), 예닮교회(김호식 목사), 경동교회(박종화 목사), 향린교회, 초동교회, 한우리교회, 한백교회 외. 

장신: 새문안교회, 영락교회, 명성교회, 소망교회, 온누리교회, 새문안교회, 연동교회, 동안교회, 높은뜻(연합)교회, 강북제일교회, 포항기쁨의교회, 큰은혜교회, 두레교회, 주안장로교회 등이 있으며, 교단 소속 목회자로는 故한경직 목사, 故하용조 목사, 김삼환 목사, 곽선희 목사, 최일도 목사, 김진홍 목사, 김동호 목사, 황형택 목사, 박진석 목사, 이규호 목사 외.

총신: 사랑의교회, 충현교회, 남서울은혜교회, 수영로교회, 새에덴교회, 열린교회, 삼일교회, 충현교회, 예수사랑교회, 상암월드교회, 왕성교회, 안산동산교회, 분당우리교회, 분당중앙교회, 제자교회 등이 있으며, 교단 소속 목회자로는 故옥한흠 목사, 홍정길 목사, 정필도 목사, 길자연 목사, 소강석 목사, 김남준 목사, 김인중 목사, 오정현 목사, 최종천 목사, 전병욱 목사, 이찬수 목사 외. 

고신: 부산삼일교회, 부산포도원교회(김문훈 목사) 외. 

- 좌측에서부터 통합, 합동, 기장, 고신의 로고. 

7. 기타 문제 

한신: 한복을 입는 경우, 성의를 입는 경우, 스톨을 거치는 경우, 성의를 입지 않는 경우 등 다양함. 

장신: 전통적인 예전을 중시 함. 강대상 뒤에 성찬상을 두고 있으며 통합 측의 로고가 분명히 드러나는 경우가 많다. 목회자가 스톨을 거치는 경우가 대부분. 또한 절기는 물론 장로교 가운데 가장 예전을 중시하는 교단 가운데 하나.

총신: 예배당에서 강대상 외에 다른 것을 찾아보기 힘듬. 목회자가 성의를 입지 않을 뿐더러 스톨을 거치지 않음. 십자가 역시 예배당에서 잘 찾아보기 어려움. 마찬가지로 교단 로고도 대부분의 평신도들에는 낯섬.

고신: -

8. 신앙고백

한신:  1968년 총회에 ‘신조에 관한 연구논문’과 1969년 총회에 ‘현대저명 신조해설’이라는 책을 제출하여 1972년 새로운 신앙고백서로 채택. 밑에 교단들과 공통적으로는 12신조를 채택. 그러나 웨스터민스터신앙고백 거부.

장신: 합동 고신과 마찬가지로 12신조와 웨스터민스터신조를 따른다. 다만 웨스터민스터신앙고백에 있어 35항을 채택한 1903년 판을 따르고 있으며 대한예수교장로회 신앙고백(1986)과 21세기 대한예수교장로회 신앙고백(2001)을 채택하고 있다. (이러한 새로운 신앙고백 채택은 아래 통합측의 성경관에 핵심적 영향을 끼친다.) 또한 대소요리문답의 경우 통합은 대요리문답은 채택하지 않고 소요리문답만을 채택하여 요리문답으로서 세례 시에 가르친다. 

총신:  합동의 경우 12신조 및 1647년 판 웨스트민스터 신앙고백을 철저하게 따르고 있으며 대소요리문답을 그대로 채택하고 있다. 

고신: 1969년 제19회 총회에서 웨스트민스터 신도개요와 대요리문답을 교단의 신앙고백으로 채택. 합동과 대체로 비슷하나 1981년에 19회 총회에서 1647년판에는 없는 34항(성령)과 35항(하나님의 사랑과 선교)을 첨가하여 웨스터민스터신조를 따름. (시대의 흐름에 부응하고자 했던 이 첨가는 여전히 고신교단 내에 있음.) 

9. 성서관
 

한신: 성서에 대한 모든 비평을 받아들인다.

장신: 웨스터민스터 신조를 공식적으로 부정하지 않는 가운데 이 신조를 상대화한다. 위에서도 언급했듯이 통합 측은 이미 자체적인 신앙고백서를 만들어 사용하고 있다. (http://www.pck.or.kr/PckInfo/law01.asp?Depth=4&volume=제1편) 통합 측은 성서 해석에서 하나의 해석을 주장하는 웨스트민스터 신조와 달리, 성서해석의 다양성과 현실성을 인정한다. (“성서의 권위와 해석” 참고) 이는 매우 현실적인 인식의 반영으로 대부분의 합동 측의 목회자들 역시 이러한 성서해석의 다양성과 현실성을 인정하나 이를 공식적으로 인정할 수는 없는 애매한 상황에 놓여 있다. 왜냐하면 통합과 달리 합동 측은 이에 대한 교단의 '공식적' 입장을 웨스트민스터 신조를 제하고는 제시하고 있지 않기 때문이다.

총신:  반면웨스트민스터 신조를 여전히 자신들의 신앙고백서로 사용하는 가운데, 성경에 오류가 없다고 주장한다. (http://www.hdpck.org/bbs/board.php?bo_table=d01&wr_id=8) 다만 여기서 웨스트민스터 신조가 그대로 받아들여질 경우, 그것의 1장 9항의 “성경해석의 정확무오(正確無誤)한 법칙은 성경 그 자체이다. 그러므로 어떤 성구의 참되고 온전한 뜻에 관해서 문제가 일어날 때에는, 성경은 항상 그 의미가 여러 가지가 있지 않고 하나 밖에 없으므로, 보다 더 명백하게 말하는 성경의 다른 구절을 살펴서 그 구절을 이해해야 된다”에 의거한다. 다만 이는 “성서 해석의 주관적이고 잘못된 이해를 어떻게 방지할 것인가?”하는 질문을 낳는다는 점을 상기할 필요가 있다.

고신: 위 합동측과 거의 유사한 신학 노선을 따르며, 다만 차이가 있다면 보다 보수적이다.