부족 은족 동이족등의 난생마스코트등은 일정한 시기에 그들이 처한 환경에 의해 만들어진것으로
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후대에서 볼수있는 배타적 종족관념을 유지하거나 종족결속을 유지하는 방식으로 계속유지된것도 아니며
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조상이 같다거나 난생신화를 공유한다고 해서 동질감을 가졌으리라 보기도 어려운데 그것은 그들이 처한
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환경에 적응하는데 필요없는 가공적인 종족관념을 강하게 가졌으리라 기대하기는 어렵습니다
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게다가 같은 시조전승을 가지고 있다 하더라도 후대에 출토되는 각종 토기 생활도구 그리고 청동기등이
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지역마다 차이가 나는데 무의미한 난생시조전승 하나만 가지고 공동의식을 크게 가졌으리라고 보이지 않습니다
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그대표적인 예를 하나들어보고자 합니다
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진의 시조는 난생설화를 가지고 있습니다 - 사기 진본기에 기록되어있으므로
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고의적인 은폐란 있을수 없슴 학자가 연구로 발굴할 필요도 없는 사서에 기록된내용-
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그러나 그같은 진나라가 지방소국이었을때는 시조관념을 중심으로 다른 부락 소국과는 다른 공동체의식을가졌을것이다
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그러나 시대가 흘러가면서 그와같은 의식은 상실되게 되는데 그것은어차피 중국의 여러종족이 통합되어 가기 때문입니다
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사기에는 그같은 과정을 알수있는 기록이-아래 - 있는데 한마디로 진과 화하족을 구분하는 의식은 찾아볼수없다
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오히려 주왕실에 보다 밀접한 관계를 맺고 변방야만족의 이미지를 탈피하여 중원의 제후와 동등해지기 위해 애쓰는 모습을 찾아볼수 있습니다
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그러므로 알시조전승을 가지고 하족을 적대했을것이라는 가정은 하등 무가치한 가정이라고 봅니다
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그리고 그같은 고대에 난생시조설을 바탕으로 강한 종족관념을 가지고 타종족을
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배타적으로 구분하는 의식이 강했다고 여겨지지 않을뿐더러
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그리고 진나라는 시조난생설화등과는 관계없이 상앙의 변법과 법가통치술 군국주의를
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통해 육국을 통일하고 주나라의 봉건제도를 폐지하고 군현제를 실시하였는데
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그들의 배타적 종족관념을 가지고 화화족의 여러나라를 처음부터 끝까지 유지했으리라고
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볼필요는 전혀 없는데 종족시조관념을 가지고 유지되는 부락사회가 처한 역사적 조건이
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달라졌기 때문입니다 즉 진나라는 마지막에 시조가 알에서 태어났든 아니든 서융의부락민을
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가지고 처음에 나라를 만들었든 말았든 간에 그런것은 의식조차 하지않았다고 보이며
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진제국 최종 목표는
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군국주의를통한 중국통일 이었으며 폭정도 종족적인것과는 관계없이 법가통치술을 통하
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군현제 실시등이 있었을뿐입니다
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- 사기 진본기 -
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1.非子居犬丘，[一]好馬及畜，[二]善養息之. 犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之閒，[三]馬大蕃息. 孝王欲以爲大駱適嗣. 申侯之女爲大駱妻，生子成爲適. 申侯乃言孝王曰：｢昔我先酈山之女，[四]爲戎胥軒妻，[五]生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦. 今我復與大駱妻，生適子成. 申駱重婚，西戎皆服，所以爲王. [六]王其圖之.｣於是孝王曰：｢昔伯翳爲舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴. 今其後世亦爲朕息馬，朕其分土爲附庸.｣邑之秦，[七]使復續嬴氏祀，號曰秦嬴. 亦不廢申侯之女子爲駱適者，以和西戎.
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2.秦嬴生秦侯. 秦侯立十年，卒. 生公伯. 公伯立三年，卒. 生秦仲.
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秦仲立三年，周厲王無道，諸侯或叛之. 西戎反王室，滅犬丘大駱之族. 周宣王卽位，[一]乃以秦仲爲大夫，誅西戎. 西戎殺秦仲. 秦仲立二十三年，死於戎. [二]有子五人，其長者曰莊公. 周宣王乃召莊公昆弟五人，與兵七千人，使伐西戎，破之. 於是復予秦仲後，及其先大駱地犬丘幷有之，爲西垂大夫. [三]
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첫댓글^^ 그게 문헌의 한계라니까요. 지금도 진 목공의 사당에는 한두개도 아니고, 제기며 종 등에 하족을 정벌하라는 문구가 지금도 있지요. 더구나 6국을 멸한 다음에는 모든 족을 아우르는 천손이 되는 것이지요. 그것이 바로 천손사상을 실질적으로 완성시킨 사건입니다. 알을 인식하지 않았다는 건 어불성실이고, 다만 모든 민족의 종손이라는 것이고, 그 의식은 정점에는 天/閼이 있지요. 그것이 같은 하늘 아래에는 해가 둘이 있을 수 없다는 것으로 나타납니다. 고대인의 天/閼은 당초 막연한 하늘이나 해를 나타내는 것이 아닌 매우 구체적인 선조를 나타냅니다.
각 시대마다 천자니 천손이니 하는 것은 자신이 天의 정통성을 가진 계승자라는 인식을 갖고 있는 것이고, 그 바탕에는 다른 민족은 자신에게 복종/순종해야 한다는 당위성이 내포되어 있는 것입니다. 사기를 쓴 사마천은 역사의 정통성을 하족에게 두었으므로 당연히 한민족계의 역사는 긍정적으로 쓸 일이 없지요. 그것을 진실을 기록한 것으로 받아들이면 사기보다 700년 전에 만들어진 진목공의 사당에 있는 당대의 기록은 슬퍼할 겁니다. 알의 정통성는 그 이전 삼황오제시기의 閼伯기록에도 나와 있어서 우리 역사 내내 핵심어임을 알 수 있습니다.
첫댓글 ^^ 그게 문헌의 한계라니까요. 지금도 진 목공의 사당에는 한두개도 아니고, 제기며 종 등에 하족을 정벌하라는 문구가 지금도 있지요. 더구나 6국을 멸한 다음에는 모든 족을 아우르는 천손이 되는 것이지요. 그것이 바로 천손사상을 실질적으로 완성시킨 사건입니다. 알을 인식하지 않았다는 건 어불성실이고, 다만 모든 민족의 종손이라는 것이고, 그 의식은 정점에는 天/閼이 있지요. 그것이 같은 하늘 아래에는 해가 둘이 있을 수 없다는 것으로 나타납니다. 고대인의 天/閼은 당초 막연한 하늘이나 해를 나타내는 것이 아닌 매우 구체적인 선조를 나타냅니다.
각 시대마다 천자니 천손이니 하는 것은 자신이 天의 정통성을 가진 계승자라는 인식을 갖고 있는 것이고, 그 바탕에는 다른 민족은 자신에게 복종/순종해야 한다는 당위성이 내포되어 있는 것입니다. 사기를 쓴 사마천은 역사의 정통성을 하족에게 두었으므로 당연히 한민족계의 역사는 긍정적으로 쓸 일이 없지요. 그것을 진실을 기록한 것으로 받아들이면 사기보다 700년 전에 만들어진 진목공의 사당에 있는 당대의 기록은 슬퍼할 겁니다. 알의 정통성는 그 이전 삼황오제시기의 閼伯기록에도 나와 있어서 우리 역사 내내 핵심어임을 알 수 있습니다.