논두렁 산책 - 나에게서 나에게로

[논두렁]

"나에게서 나에게로" -

거울 속의 초상

박정희의 시대에 초·중·고교의 청소년기를 보내고 전두환의 시대에 대학생활을 그리고 노태우 때 YMCA에 발을 들여 놓으며(88.5) 청년기의 열정을 다 바쳤다. 문민시대에 청년성, 그 강직함과 순수함, 열정에도 불구하고 불균형과 미숙함으로 나타나는 불완전성의 덫에 걸려 실족하다.

자연으로 돌아왔다(95.12). 국민의 정부의 시대에 맞는 생존과 삶의 문제. 다시 현실 앞에 섰다. 역사를 찾아 역사 속으로 떠난 맨발의 청춘이 그 열정과 패기를 곰삭이며 얼룩진 상처를 감싸쥔 채 씩씩거리는 야생동물과 같은 모습으로 거울 앞에 비춰진 낯선 자신의 초상을 바라본다. 싸움은 끝났는가, 누구와의 싸움이었는가, 싸워야 했는가, 비겁하거나 진실 되지 못했거나 게으름을 피우지는 않았는가, 무엇을 위한 것인가. 도대체 거울 앞에 선 당신은 무엇인가?

- "너" 자신을 알라.

사실 농촌생활을 시작하기로 마음먹고도 자신이 없었다. 객관적 자료로 익히 알고있는 농촌과 농업의 열악한 현실이 익은 먹물과 덜 떨어진 관념의 희구를 즐기는 돌아온 도시촌놈을 얼마나 받아들일 수 있을 것인가.

다시 맞는 생존과 삶의 문제. 무엇을 한들 그깟 한가족 호구지책의 방편이야 없겠는가는 생각으로 마음을 다졌다. 오히려 절호의 기회가 될 수 있으면 하고 바랬다. 그간 새로운 문명과 이를 뒷받침 할 수 있는 삶의 양식으로 "단순 소박한 삶 (simple life)"을 그리고 떠벌렸던 어줍잖은 계몽운동가의 삶이 자연으로 돌아와 내면의 충실함을 얻을 수 있는 좋은 기회가 될 수 있다면.

 머리보다는 손발을 움직이고 근육을 써서 하는 일은 청량감을 주고 피로를 씻어준다. 흙을 만지고 씨를 뿌리고 수확을 하는 노동에 흘리는 땀방울은 걱정, 근심, 어두움, 탁함을 없애주는 묘약이다. 나무와 새, 바람이 어울리는 음악과 풍경은 그 속에서 일하고 노는 뭇 생명들의 호흡을 잔잔하게 하고 머리를 맑게 한다. 헤게모니 쟁탈을 위한 권력투쟁의 암투도 테러와의 전쟁도 스캔들로 얼룩진 비리 정치인들의 뻔뻔함도 없다. 자연 속의 일과 휴식의 리듬에 몸과 마음을 맡기고 작은 노동의 결과에 만족해 하며 나무와 꽃과 새와 바람, 그리고 하늘아래 이웃과 더불어 나눔과 조화를 실천하며 살았고 사는 사람들의 작고 소박한 삶의 양식은 눈꽃 핀 숲속처럼 눈부시게 아름답고, 그대로 자연을 닮고 싶어하는 소박한 사람들의 이상이다.

나의 귀농은 잘 준비되고 짜여진 시간표대로 진행된 그런 것은 아니었다. 그렇다고 도시산업문명의 주변인으로 살다가 실패한 낙향인의 경우도 아니었지만, 어느 것이나 굳이 차별해야 할 이유가 있는 건 아니다. 하지만, 나의 경우엔 평생의 일과 사명으로 생각하던 와이운동을 갑자기 그만두고 별 준비나 뜻도 없이 참여한 지방 선거에도 낙선하여 벼랑 끝 물러설 곳 없는 처량한 시점에서 선택한 도박이었을지도 모른다. 가까운 지인이나 동지들에 대해 입장을 설명하는 해명성 선언문도 물론 없었다. 돌이켜 보면 나는, "나"는 모른 채 역사를 좇아 현장과 사람 속을 누비며 너무도 명쾌하고 분명한 진리의 수호자이며 전파자로서의 역할을 자임했었다.

자본주의적 생산관계, 극악한 독재권력, 외세와 분단된 조국, 부패한 관료주의, 민족, 민주, 민중, 공동체, 사회주의적 패러다임, 노동과 혁명. 시대가 변했고, 운동의 지평은 새로이 열렸다. 혁명은 개혁으로 구호가 바뀌고, 시민운동과 환경운동, 소비자운동 등이 개량주의, 기회주의 운동의 불명예를 떨치고 대중적 관심을 모으는 새로운 운동의 주역으로 등장했다. 운동의 지평이 넓어지면서 포스트 모더니티의 다원주의적 가치를 반영하듯 운동의 영역도 확장되고 전문화되고 부문별로 다양화된 운동단체의 등장과 아울러 그들의 대중적 영향력도 확대되었다. 한편 반정부단체는 비정부단체(N.G.O)가 되었고, 호시절이되어 정부시설이나 기관, 프로그램의 위탁운영, 재정지원등이 늘어나면서 N.G.O와 G.O와의 경계도 불분명하게 되었다.

 운동전선은 생활전선으로, 정치와 운동의 경계가 무너지고 생활정치, 생활운동이 되었다. 운동의 명제는 화두로, 당위에서 실현가능성과 선택으로, 활동가는 기능적 직업인으로 변모했다. 다시 보아 나의 귀농, 귀향은 이러한 운동환경과 양식의 변화추세를 적극적으로 수용하고 따라잡기 위한 방편의 선택은 아니었다. 오히려 직업운동가가 맞닥뜨리고 있는 신념과 생활의 이중성, 그 모순을 감당치 못한 고통으로부터 "나"를 도피하고자 하는 자기보존본능의 발로였는지도 몰랐다.

구제금융시대에 부딪쳤다. 잘 나가던 경제, 정치, 환경, 사람들이 갈 바를 몰라했다. 생활과 생존이 혼동되고 모두들 서바이벌 캠프장에 들어선 캠퍼들처럼 다시 허리띠를 잡아 메고 금붙이를 떼어내고 잘 나가던 시절에는 보이지도 않았던 추억의 사진첩과 옛친구들과 묵은 전통찌꺼기들도 끄집어 내었다. ARS에 이웃사랑 기금도 모였다. 개거품물고 욕망의 언덕을 넘고 넘어 이룬 부와 명성과 안정의 기반이 물거품이 되는 것을 보고 허탈감, 분노, 반성, 퇴행 등 여러 모양의 반응을 보였다. 위기가 온 것이다. 어떤 위기인가. 거품으로 쌓은 모래성의 위기인가. 아니면 산업화와 과학주의, 이기심의 삼위일체가 빚어낸 욕망과 오만의 바벨탑의 붕괴의 위기인가.

시애틀의 모델링을 통해 보여준 재미있는 수치가 있다. 국민소득이 오천 불이 넘으면 사람들은 생존의 문제에서 삶의 질로, 만 불이 넘으면 환경을 생각하게 된단다. 양질전화의 법칙을 반증하는 듯한 이러한 패러다임은 시애틀을 녹색도시(생태도시)의 모델로 설득력 있게 제시하기도 했다. 어떻게 도달한 만 불의 시대인데, 코앞에서 허물어져 가는 삼풍백화점이나 성수대교를 보는 것처럼 또다시 절망의 늪으로 빠져 가는가. 단체를 이끌어 가는 활동가들도 딜레마에 빠졌다. 환경론자들 마저 소속기관이나 단체의 사업과 재정의 위기 앞에 허둥댔다. 생존의 문제에 빠진 것이다. 활동가 개인과 단체의 재정과 경제가 살아야 한다. 내가 서 있는 지역과 도시가 살고 국가경제가 살고 세계경제도, 미국경제도 빨리 회복되어야 한다. 최후의 보루인 GNP가 만 불 이하로 오천 불 이하로 내려가는 일은 녹색도시의 이상을 신념으로 하는 사람들에게도 참을 수 없는 일이었다.

 개발은 계속되어야 했다. 결코 증명된 적도 증명될 수도 없는 절묘한 문자간의 타협,「지속 가능한 개발」의 명제는 당연한 듯이 오늘도 많은 활동가들의 자기보존본능의 명분이 되고 있다.

중국이 더욱 거대해지고 있다. 이에 대한 전망과 기대 우려가 각양각색이다. 분명한 것 하나는 중국이 개발주의의 대열에 중심축을 들여놓고 가속도가 붙었다는 점이다. 십오억 인구의 일인당 GNP가 오천 불, 만 불이 되어서 언젠가 지금은 전혀 무시되고 있는 환경오염에 대해서도 관심과 책임을 갖게 되고 그들도 선진국 시민들처럼 삶의 질을 향유할 수 있게 될 때 세계는 인간승리와 평등을 구가하는 지구촌 시민들의 승리의 환호성으로 뒤덮일 날이 올 것인가. 아니면 개발주의와 경제우선주의의 희생이 된 환경과 자원문제가 견딜 수 없는 지경에까지 이르게 되어 자연생태계의 구조조정을 부르게 되고, 화해할 수 없었던 자연과 인간의 한판 승부는 결국 대재앙으로 끝을 맺게 될 것인가.

중국과 베트남, 인도와 인도네시아, 남미와 아프리카대륙이 한 목소리로 산업단지를 조성하고 농지를 도로로, 산림을 목장으로, 농부를 노동자로, 채식을 육식으로, 정신유산을 물질의 풍요로, 산과 들을 골프장으로, 전통을 현대로, 토속을 세계화로, 공동체를 프라이버시로, 익명성으로 대체하며 욕망을 극대화할 때 누가 이 거대하고 찬란하며 처절하기까지 한 산업문명의 대열에 돌을 던질 것인가. 누구든지 죄 없는 자가 먼저 돌을 던져라.

산업화와 함께 전통농업기반의 잠식을 재촉한 후발자본주의 국가들도 식량 수입국이 된다. 독점적 국제 곡물상의 농간과 식량무기화에 의한 국익우선주의가 새로운 국제분쟁의 불씨가 된다. 녹색혁명을 통해 먹는 문제를 해결하고 산업혁명을 통해 물질의 풍요를 구가하고 정보혁명을 통해 삶의 질을 향상시킨 인류가 다시 직면한 것은 식량문제가 될 것이다. 한계를 아는 데서 존재의 정체성은 실현된다. 환경을 파괴할 수도 회생시킬 수도 있다는 인류의 한계는 어디까지이고 인류의 정체성은 무엇인가?

 - 돌아갈 것인가, 나아갈 것인가?

다행히도 우리에겐 스스로를 돌아볼 수 있는 양심과 겸허함, 지혜, 현재와 미래를 통찰하는 예지와 전환기에 결단하는 용기가 있다. 그리고 "나"를 성찰하고 깨달음을 증득하여 더 없는 자비심으로 중생과 우주의 고통의 사슬을 끊고 욕망과 무지와 성냄의 삼독의 사슬로부터 벗어남으로 스스로 도 가되고 하늘이 되는 명상수행의 종교적 전통이 있고, 스스로 죄인이라 고백하며 자기한계를 알고 이웃을 사랑하고 원수와 화해하며 온전히 궁극적인 것에 귀의함으로 구원에 이르는 십자가의 전통도 있고, 착취와 억압의 계급관계의 사슬에서 민중을 해방하여 평등과 자유의 공동체의 실현을 위해 헌신을 마다하지 않았던 혁명운동의 전통도 있다.

의식혁명과 시스템혁명의 전통이 우리에게 주어진 자랑스런 자산이다. 많은 것을 잃고 얻은 자산일 것이다. 완전한 제도도 없고 완전한 의식도 없다. 가고자 하는 목적과 방향, 수단과 방법, 전략과 전술이 있을 뿐이다. 왜냐하면 제도나 의식 또한 불완전한 인간성의 반영일 뿐일 테니까.

전통을 자산으로 삼으면 나아가게 되고 미래를 올바로 통찰하고 한계를 직시하며 현재를 반성하면 돌아가게 된다. 다우지수가 올라가고 인터넷보급이 확대될수록 환경오염지수도 올라간다고 했다.

 "앞으로 가면 선이고 뒤로 가면 악이다."는 말은 사회적 진화론자들의 근거 없는 믿음에 연유한다고나 할까. 사실 인류나 인류역사는 발전도 해 왔지만 퇴보도 함께 해 왔다. 논리와 지식을 담당하는 좌뇌는 발달되었지만 감성과 영성을 주관하는 우뇌는 퇴보했다. 생산력의 혁명을 이뤄 물질의 풍요로움을 제공하고 과학의 발전을 이뤄 인간복제의 시대를 눈앞에 두고 있지만, 지구온난화로 해수면이 상승하고 경험한 적도 없는 홍수와 가뭄 등 자연재해의 빈발과 생물종의 감소, 성인병의 증대등은 단선적 진화론으로 설명이 불가능한 명백한 퇴보이다.

발전 또는 개발 (development)이라는 말이 주는 환상에서 벗어나야 희망이 있다. 정보화 시대의 선두주자로 한국이 부상하고 있다고 한다. 빨리빨리의 한국적 기질이 스피드 시대를 앞서가는 원동력이라고 찬사를 보내기도 한다.

그런데 한켠에선 느림의 미학을 설파하는 사람들이 생겨났다. 일을 가장 좋아하고 많이 하는 국민, 차를 경주하듯이 빨리 모는 국민, 식당에서 기다리는 것을 가장 못 참는 국민이 때를 만나 인터넷시대의 주역이 되고 있다.

햇빛 볼 여유도 없이 사무실 구석의 컴퓨터 앞에 코를 쳐 박고 무엇을 하기 위한 자료인지 게임인지 채팅인지도 모를 것에 온 정신을 팔고, 일 중독증인가, 컴퓨터 중독증인가에 중독 되어간다. "개미와 베짱이"의 교훈을 가슴 밑바닥에 새긴 그들은 놀 줄 모르는 부지런한 한국인이다. 느림은 경쟁에서 지기 위한 보증수표이고 놀이는 늙어서 퇴임한 후에나 즐길 위험한 덕목이다.

정보가 인간을 평등하게 해 줄 것이라는 기대 섞인 예측도 있었다. 그러나 정보화 시대에 정보접근 용이성에 의한 빈부의 재편이 있을 뿐. 여전히 정보격차는 빈부격차만큼 현실이다. 정보화가 환경오염을 감소시키고 환경위기에서 벗어나게 해 줄 수 있다고 믿는 근거 없는 믿음도 있다. 정보인프라구축은 자원과 에너지의 막대한 소요 없이 구축과 운용이 가능한가. 정보화가 인간화에 기여할 것이라고 우기는 사람도 있다. 부분적으로 수단으로서의 가치는 있겠지만, 컴퓨터 앞에서 주고받는 메일이 정성 가득히 한 자 한 자 예쁘게 써 내려갔던 그 시절 연애편지 만큼이나 애절할까.

운동이란 이를테면 물질보다는 정신을, 기계보다는 인간을, 소유보다는 삶을 우선시하는 그런 공동체를 이루고자 하는 것일 진데 소주 한잔, 따뜻한 차 한잔 나눌 겨를도 여유도 정성도 없이 편리함과 수단의 용이함에만 매달려 정보를 주고 받고 이용하여 문제를 해결하면 그만인 그것을 운동이라 할 수 있는가. 어떻든 자동차와 컴퓨터로 대표되는 현대문명의 문제에 있어 나는 부분의 전체화, 수단의 목적화와 같은 전도와 역전을 지적하고 싶은 것이다.

- 어디로 나아가고 돌아갈 것인가.

 먼저, 자연으로 돌아가야 한다.

우리시대 최대 화두인 환경문제는 우리 삶과 공동체의 근본적인 제약과 한계를 주고 있을 뿐만 아니라 방향도 제시하고 있다. 자연 친화적인 삶. 인간도 자연의 일부로 인정하고 생태계의 질서와 룰을 배우고 받아들여야 한다. 삶의 양식뿐만 아니라 제도와 체제도 생태계의 질서와 법칙을 넘거나 위배하면 존재할 수 없다는 엄연한 사실을 받아들여야 한다. 거기에 문제해결이 있고 희망이 있고 행복이 있다.

강물처럼 흐르게 하라. 물이 높은 곳에서 낮은 곳으로 흐르듯 물질과 자원도 한 곳에 정체하거나 오래 머물러 있으면 부패하나니 낮은 곳으로 흐르게 하라. 자연(自然)은 스스로 있나니 스스로 있는 데로 순리를 좇아 살면 자연스럽게 사는 것이니 문제에 부딪치면 자연스러움. 즉 순리를 좇을 것이다.

자연엔 다양함과 개성과 이를 아우르는 조화가 있다. 획일이나 지배나 착취나 특정종의 의도적 멸종은 없다. 크기가 같은 나무, 모양이 같은 바위, 소리가 같은 새, 색깔과 향기가 같은 꽃은 자연이 아니다. 조림한 산의 생태계는 천연림의 생태계에 비해 생물종의 단조로움이 확연하다. 단작을 하는 밭은 같은 작물을 연속 재배할 때 나오는 연작장해가 난다. 반면 혼작을 하는 경우는 그렇지 않다. 인위가 자연에 더해지면 자연보다 더 좋아질 것이라고 믿는 믿음이 우리를 자연의 파괴자로 만들어 왔다. 자연은 그 자체로 완전하다.

 다음으로, 인간으로 돌아가야 한다.

인간은 시작부터 자연을 정복하고 인간 스스로의 한계를 극복하고자 하는 인위의 역사를 거듭해 왔다. 결국 자연은 파괴되었고 인간은 자연으로부터 분리되고 그럼으로 자연이 준 인간성 자체의 문제에까지 이르게 되었다. 생산수단의 개발과정은 로봇이나 컴퓨터 등의 인간 능력의 한계를 넘는 도구개발에 이르게 되었다. 인간을 위해 컴퓨터가 있는 지 컴퓨터를 위해 인간이 필요한 지 혼동되는 시대에 살게 되었다.

좀더 빨리 좀더 많이 좀더 정확히 하기 위해 더 성능 좋은 컴퓨터와 프로그램을 개발하고, 이를 조작하기 위해 이번엔 더욱 부지런하고 지식을 많이 축적하고 창조적이고 기계적인 인간이 요구된다. 생후 몇 개월 되지 않은 아이에게도 영재교육의 당위의 굴레가 씌워지고, 유치원, 초등학교의 어린아이가 몇 개의 학원에 과외에 내돌려지고 심지어는 외국 유학이나 연수에까지 내몰린다.

인간간의 경쟁인지 기계와의 경쟁인지 모를 밑도 끝도 없는 경쟁대열에서 살아남기 위해서 요람에서 무덤까지 평생교육에 매달리고 노동강도도 전통산업에 필요한 것보다 훨씬 더 높아진다. 오락도, 연애도, 대화도 기계를 상대로 하고 능력개발도 실현도 기계를 통해서 한다. 기계가 없으면 불안하고 무력해지고 따분해지고 의미가 없어진다.

자연 속에서 호연지기를 키우고 바람소리, 시냇물소리, 꽃내음에 감성을 키우는 일은 동화 속의 일이 되어버렸거나 컴퓨터 애니매이션 속, 아니면 인간성회복의 일환으로 행해지는 캠프 같은 프로그램을 통해서 맛을 볼 뿐이다. 콘크리트나 컴퓨터 환경에서 자란 아이들은 급기야는 범죄집단을 모방하거나 킬러의 흉내를 내기도 하고 반인륜적 범죄나 잔혹한 폭력, 마약, 섹스들의 희생양이 되기도 한다. 운동부족과 편식, 컴퓨터 중독증 등으로 인해 심한 정서불안, 스트레스, 체질·체력약화, 참을성부족, 지구력약화를 겪는 것은 일반화되었다. 과학은 필요하지만 과학주의는 인간을 인간성으로부터 소외시키고 말 것이다.

셋째로, 「단순 소박한 삶의 양식」으로 가야한다.

더 크고 더 복잡하고, 더 비싸고 더 빠른 것을 추구하는 생활 양식은 욕망을 충족하기보다는 욕망의 크기를 확대재생산하는 악순환을 되풀이할 뿐이다. 작은 집에서 큰집으로, 자전거에서 자동차로, 소형차에서 대형차로, 10년도 못 되어서 바꿔야 직성이 풀리는 가구. 무엇이든 신형만 나오면 구형은 바꿔야 된다. 바꾸기 위해서 더 많은 돈이 필요하고 더 많은 돈을 벌기 위해서 더 많은 시간과 노력을 들인다. 정상적인 방법으로 되지 않으면 한탕주의를 노린다. 이른 바 대박을 벼른다. 성공의 기준은 부의 크기가 된다. 입안에 든 음식의 맛을 음미할 겨를이 없이 다음에 무엇을 먹을까 집착한다. 들에 핀 이름 모를 꽃의 자태를 감상하기보다는 화원에 가서 마음에 드는 것들을 몽땅 사들여야 직성이 풀린다.

남들이 하지 않는 일. 눈에 띄지 않지만 의미 있는 일의 성과와 과정이 존중되어야 한다. 내가 갖고 있는 조건과 능력, 환경을 최대한 누리고 만족하는 것, 작은 것은 아름답고 가능하다(small is beautiful and possible).

욕망의 눈덩이 법칙에서 벗어나야 한다. 구르면 구를수록 더욱 커지는 눈덩이 같은 욕망. 물질에 대한 욕망은 충족되는 순간 더 큰 욕망을 만든다. 행복은 없다. 욕망은 한없이 충족될 수도 없을 뿐만 아니라 욕망추구과정에서 희생되는 소중한 것들이 너무 많기 때문이다.

 욕심이 잉태하여 죄를 낳고 죄가 장성하여 사망에 이른다고 하는 성서의 내용이나, "붓다"의 명상의 핵심내용이 욕망을 줄이는 것, 즉 소욕에서 무욕으로였던 것은 욕망의 문제가 얼마나 근본적인 문제인가 하는 것을 알 수 있게 한다. 물질은 불행을 막는 데 필요할 수 있지만 행복을 보증하지는 못한다.

운동접근에는 두 가지 방식이 있다. 제도접근방식(system approach)과 생활양식접근방식(life way approach)이 그것이다.

지난 시기 우리운동의 주축은 전자에 있었다고 할 수 있다. 혁명을 지향하는 운동이든 개혁을 내용으로 하는 운동이든 체제변혁이나 제도개혁을 통해 기본모순, 주요모순을 지양하고 현실의 문제들을 해결하려고 하는 접근방식이다. 그것이 총체적이든 부분적이든 구조화되고 조직화 된 현대사회의 문제접근에 유효하고 효율적인 패러다임이라는 데에 이의가 없다.

그러나 제도로서 완벽함이 존재할 수 있는가. 제도비판에 나서는 그 개인조차 기존제도와 환경의 영향과 제약하에 있고, 제도는 그 제도를 운영하는 사람들의 의식의 한계를 고스란히 반영한다. 대중화된 정치, 경제, 사회, 문화전반이 대중적 의식수준과 관심을 크게 넘어 탈 대중화 될 수 없다는 데에 시스템 접근방식 운동의 한계가 있다. 일례를 들어 비판적인 처지에 있었던 녹색당의 정강정책은 선거를 통해 집권을 하게되는 순간 선거권자인 대중들의 의식수준과 관심의 한계를 벗어나지 못한다. 빵과 쾌적함 개발과 환경이 대중의 요구에 공존하는 것은 사실이지만 그 이해와 욕구의 우선 순위를 대중적 수준으로 감당하고 반영하는 것은 이상적 강령과 현실의 정책사이에서 방황하고 타협하는 것으로 끝을 맺기 쉽상이다. 대중정치의 속성상 자연과 인간의 근본적인 지향과 한계를 반영하는 이상적인 제도적 정책적 대안의 성사여부는 그 태생적 한계가 선택과 실천 평가의 주역인 대중에게 있다는 점에서 불투명하다. 불가능하다는 편이 바른 견해일 것이다. 소득이 흔들리는 데 환경을 택할 대중이 현실사회에서 존재하는가?

그런 의미에서 제도접근 방식의 문제해결노력은 그 효과적이고 효율적인 측면을 결코 과소 평가할 수 없다 하더라도 결국 사람의 문제로 다시 돌아가게 한다. 제도는 제도를 입안하고, 채택하고, 실천하고, 지지할 "인간"의 상상력과 세계관, 가치관에 의해 그 운명이 결정된다. 또 그래야만 한다. "너희가 빵만으로 살 것이 아니라 하느님의 말씀으로 살아야 한다"는 말씀이나 고통의 바다에 있는 민중을 구도하기 위해 깨달음의 길을 제시한 종교적 관심과 주제는 인간의 근본문제를 지적할 뿐만 아니라 삶의 궁극적 관심과 양식이 어떠해야 하는가를 단적으로 표현해 준다.

생활양식 접근방식의(life way approach) 문제해결노력은 바로 여기에 초점을 맞춘다. "새 술은 새 부대에", "새 부대에는 새 술을" 담는다. 새로운 인간형, 대안적 생활양식 없이 대안적 제도나 체제는 없다.

오히려 궁극적인 관심은 제도에 있지 않고 바로 인간에 있다. 객관적·환경적 제약에 순응하여 모태를 파괴하는 우를 범하지 않으면서도 나의 행복과 관심을 충족시킬 수 있는 삶의 방식, 그것이 「단순 소박한 삶」(simple life)이다.

외부적 물질적 욕구충족이 아닌 내면적 자기 충족적 삶, 물량적·소득적 삶이 아닌 정신적 문화적 삶. 환경 파괴적 삶이 아닌 환경 순응적 삶, 인간 본위의 오만한 삶이 아닌 자연생태의 일원으로서의 공생적 삶, 이러한 대안적 삶의 형식과 내용의 필요충분조건을 갖춘 삶의 방식을「단순 소박한 삶」이라 부른다.

 넷째로 부정적 접근방식(Negative approach)에서 긍정적 접근방식(positive approach)으로의 변화가 필요하다.

시시비비를 가리는 것을 비판이라고 한다. 문제를 인식하는 데서부터 대안을 제시하고 실천하고 평가하는 전 과정에 이르기까지 가장 중요한 것은 올바른 비판일 것이다.

 운동이란 기존의 삶의 방식이나 제도, 체제, 질서의 문제를 인식하고 지양해 가는 인간의 의식적인 사회적, 조직적 대응방식의 과정이기 때문에 비판은 주요 무기이자 출발점이 된다. 그리고 비판은 비판의 대상이 되고 있는 것의 부정적 측면을 표적으로 삼는다. 부정적 측면을 바로 보고 극복하는 것은 문제를 해결하는 일의 중요한 열쇠이기 때문이다. 대개의 여러 영역과 방식의 운동들이 부정적 접근을 위주로 하고 있는 것도 이런 이유에서이다.

하지만 부정적인 것을 지적하고 개선하도록 요구하고 투쟁하는 것은 근본적인 접근방식은 아니다. 올바른 문제해결의 도달점과 방향, 방식을 위해서 대안을 찾고 만들어 가는 것이 더 근본적이다.

 제도나 정책에 있어서 뿐 아니라 개인의 삶도 마찬가지다. 어떤 상담자가 내담자의 인생을 상담할 때 그가 갖는 부정적인 문제만 지적하고 집착하는 것은 때론 부정적인 것을 강화시키는 역효과를 내기도 하고 부정적인 내용을 극복할 수 있는 내면의 힘(자신감 같은)을 약화시키기도 한다.

자식을 키우거나 교육을 하거나 상담을 할 때 채찍보다 더 효과적인 방법은 칭찬과 격려이다. 칭찬과 격려의 대상은 그 대상자가 갖는 장점이나 강점, 잠재력, 긍정적 요인이다. 긍정적 요소들을 발견하려는 노력과 이에 대해 칭찬하고 격려하는 일이 반복되면 새로운 가능성과 해결의 길이 열리고 긍정적인 점은 더욱 강화된다.

이러한 메카니즘은 부모와 자식, 교육자와 피교육자, 상담자와 내담자 양자를 모두 더욱 긍정적으로 변화시키고 강화시킨다.

 긍정의 미학, 격려의 힘은 개인과 조직에 활력을 불어넣는데 기여한다. 부정적 측면을 지적하고 공격하는 일의 반복이 계속되면 그 부정적인 측면을 극복할 힘이 그 개인이나 조직, 사회에 충분히 내재해 있지 않을 때 반작용과 부작용을 낳기도 한다. 불신과 반목, 갈등, 피해의식, 활력의 감소, 자신감의 상실, 전망부재, 책임감의 결여, 에너지의 낭비 등 악순환이 반복된다.

그리고 대개의 부정과 비판의 화살의 방향이 자기보다는 타인에게 향하는데도 문제가 있다. 타인이나 주변 환경에 책임을 전가하면서 자기책임은 가벼이 보이는 행태 등이 갖고 있는 이중성 등은 도덕성의 해이를 불러오기도 한다. 내가 하는 사업을 위한 부정은 로비이고 능력 발휘로 돌리지만 공무원이나 경제인들이 하면 비리이고 뇌물이다. 내가 애인을 사귀면 로맨스이고 타인이 하면 스캔들인 사회. 그런 의식과 행태가 바로 부정적 운동방식에도 나타난다.

 긍정적 접근 방식의 운동을 강조하는 것도 이와 같은 논리에서다. 자연성을 회복하고 넘치게 하는 운동, 인간성을 풍부히 하고 살찌게 하는 운동, 단순 소박한 삶의 방식을 통해 행복을 키워 가는 운동 등은 모두 긍정적 운동방식이라 할 수 있다. 그런데 이러한 긍정적 운동방식도 기실 부정적 운동방식을 배타하는 것은 아니다. 부정을 포함한 긍정이며 부정을 넘어서는 긍정이다. 달리 말하면 긍정과 부정의 변증법이다.

다섯째, 다양성과 조화로움을 운동의 목적과 내용, 방법의 핵심요소로 살아야 한다.

노랑머리나 갈색머리가 검정머리를 지배하거나 소외시키는 사회, 정치·경제가 문화 위에 군림하거나, 특정지역이 다른 지역을, 강대국이 약소국을, 특정체제가 고유한 체제나 전통을, 특정종교가 다른 종교나 신념을 지배하거나 억압하거나 착취하는 일은 정상적인 것도 바람직한 일도 아니다.

적어도 자연에서는 볼 수 없다. 까치가 참새를 제거하거나, 잔디가 크로버를 전멸시키거나 하늘 나리꽃이 땅 나리꽃을 쫓아내지 않는다. 영지버섯은 참나무를 필요로 하고 참나무엔 까치가 깃들고 그 열매는 다람쥐가 먹는다. 다양한 모양과 색깔, 크기와 종류, 향기와 역할, 개성이 존중되지만, 상생순환의 공생적 질서가 엄존한다. 그리고 그 질서는 조화를 이룬다. 누가 잘났다고 뽐내거나 돈이 있다고 무시하거나 권세가 있다고 핍박하지 않는다. 지역마다, 계절마다, 산은 산대로, 들판은 들판대로, 땅속은 땅속대로, 바다는 바다대로 고유한 자태와 세계, 빛깔과 향기, 기능이 있다. 그대로 있으되, 부산하되, 때로 공격하고 방어하되, 더불어 있다. 아름다움은 고유한 자연구성원들의 개성이 빛을 발하고 역할을 다하는데서 나오지만 조화로움으로 한데 어울리는 데서 완성되고 지탱된다.

 아메리카와 아프리카, 북한과 남한, 연변과 서울, 전라도와 경상도는 다르다. YMCA와 경실련, 기독교와 불교, 이슬람교, 소비자단체와 환경단체, G.O와 N.G.O는 다르다. 고유한 문화, 고유한 전통, 고유한 음식, 고유한 지형, 고유한 자원, 고유한 능력, 고유한 세계관, 고유한 신앙, 고유한 체제, 고유하기 때문에 다르지만 다르기 때문에 역할이 있다. 고유함은 그 존재의 존재목적과 이유가 된다. 식물이든 동물이든 인간이든 그 존재의 고유함은 정체성의 다른 말이다. 따라서 고유함이 차별의 이유일 수는 없다. 얼굴이 검다고 해서 개고기를 먹는다고 해서 침술을 이해 못한다고 해서 무시하거나 차별해서는 안된다. 문화적 전통간의 우열은 있을 수 없다. 고유함과 다양성이 있을 뿐이다.

 인간사회에 있어서 고유함은 우선 전문화를 요구한다.

개성과 다양성이 존중되는 사회는 전문화를 중요한 지향점으로 여긴다. 운동단체의 다양한 존재도 전문화를 통해서 가능하다. 그리고 이러한 전문화는 구체화된 현실에 대한 관심과 영역, 주체와 대상, 지역에 따라 다양하게 분화 발전해야 한다. 기업의 이름으로 기업가치를 창출하는 시대에서 브랜드가치로 기업가치를 창출하는 시대가 되었다. 전문화되고 특화된 브랜드의 존재 없이 기업가치를 평가받을 수 없다는 말이다. 운동단체도 마찬가지다. 어린이 사회 교육, 청소년, 시민운동, 소비자 운동, 인권센터, 환경운동, 주민운동, 생협 운동, 사회복지, 사회체육, 캠프, 어학교육, 학원강좌 등등 이 모든 종류의 운동과 프로그램들을 한 단체의 이름으로 감당하는 것이 어느 정도 경쟁력이 있을 것인가. 백화점식, 잡화점식 종합운동 방식은 전문적으로 세분화되고 특화되고 있는 현대 사회의 문제에 접근해 나가는 데는 한계가 있다. YMCA만이 잘 할 수 있는 고유하고, 전문화된 운동영역과 프로그램, 지도력을 계발하고 축적해 나가는 것이 필요하고, 최소한 한 두 분야에선 전통과 숙련, 연구, 환경, 지도력과 노하우의 전문성을 최대한 확보하여 치열해 지고있는 경쟁환경에서 동종분야의 최고로 통할 수 있는 경쟁력 있는 브랜드를 키워야 한다. 마케팅 용어를 빌리면 시장세분화를 통해 YMCA의 특장점을 잘 발현시킬 표적 시장을 (Target market) 설정하고 그 분야를 정점으로 입체적인 포트폴리오를 조직하는 것이다.

종합운동단체로서 여러 분야를 커버하는데 약점만 있는 것은 아니다. 오히려 전문화된 브랜드 영역 (Target market)을 중심으로 잘 짜여진 입체적 조직이라면 시너지 효과 (synergy effect)도 기대할 만 하다. 어떻든 현재의 시점에서 YMCA운동의 최대 약점은 전문성의 결여에 있고, 이의 시급한 처방이 필요하다고 할 것이다.

고유함의 또 다른 외양은 현장화에 있다.

현장은 두 가지 의미를 갖는다. 현시점에서 생생하게 발생하고 있는 역동적인 현장이 시간적 의미를 갖는다면, 맨 밑바닥, 일의 담지체, 일의 발생 장소 등의 의미로 쓰면 공간적, 주체적 성격을 갖는다. 이렇게 역동적인 노동과 삶이 생생하게 벌어지는 현장에는 가장 실재적(real)인 문제와 사람, 집단이 있다. 드러내는 문제, 일의 주체, 문제해결의 방향과 방법 등 현장은 모든 것을 다 갖고 있는 것이다. 현장을 떠난 문제인식이나 주제설정, 여론 몰이, 주체형성 등은 허공을 향한 메아리처럼 공허할 수밖에 없다. 여러 존재의 실재가 살아 숨쉬며, 거래하며 움직이는 곳, 그곳에는 존재의 고유한 모습들, 그들을 담는 조직과 범주, 지역, 계층, 공동체가 있다.

 운동의 현장화는 문제 인식에서 목표와 과제 설정, 해결주체와 대상, 조직구성과 방법 등 모든 것을 현장성에 기초하여 이를 반영하고 접근해 가는 방향이다.

셋째로, 고유함의 발현은 지역화로 나타난다.

현대 지구촌의 추세를 반영하는 대표적인 말은 세계화와 지역화이다. 이 두 방향은 때로 상충되게, 때로는 보완적으로 동시에 일어난다. 정보, 언어, 자본, 종교, 문화, 스포츠의 세계화와 어울러 전통과 원주민 공동체, 문화, 음식, 환경, 지방자치 등에서 지역화의 경향이 뚜렷하다. 공간적 의미에서 가장 구체적인 범주가 지역이고, 이러한 지역에는 지역주민의 삶과 문화, 전통, 경제, 정치가 그대로 녹아 있을 뿐만 아니라 고유한 문제와 과제, 존재 이유도 함께 있다. 함께 살아가야 할 이웃과 친지, 환경, 교육, 문화, 사업과 자본, 명예, 종교와 행복 등이 있고 이들이 소속한 공동체가 있다.

그러므로 공간적 의미에서 삶과 존재의 중심은 중앙이 아니고 지역이다. 인심과 문화와 재미나는 언어와 맛깔나는 향토음식, 삶과 고민과 행복이 숨쉬는 구체성 있는 현장인 지역의 민심, 지역의 여론, 지역의 교육, 지역의 아름다운 환경, 지역의 생태, 지역의 조직에 활력을 넣고 수렴하고 주체적 참여와 결정을 통해 지역이 갖고 있는 고유한 모습과 이상을 구현하는 것. 이것이 지역화의 방향이다.

 고유함이 개별적, 구체적 존재의 특성을 반영한다면 조화로움은 이들 존재들간의 관계와 공동체의 내용을 규정한다.

모이고 협력하고 경쟁하고 공격하고 방어 하지만 파괴하진 않는다. 독식하거나 독점하거나 독재하지 않는다. 협의하고 상담하고 존중하고 봉사한다. 획일과 지배와 명령, 상명하달식 의사결정은 각 개별 주체의 고유함을 조화롭게 아우르는 바람직한 공동체에서는 찾아보기 힘들다.

부부가 함께 살되 똑같을 필요는 없다. 성격이 다르지만 다르기 때문에 상대를 인정하고 존중한다. 서로 부족한 곳을 메워나가고, 다른 톤으로 노래를 부르되 불협화음을 내지 않는 조화로움. 두더지와 수 억개의 미생물과 다양한 식물종의 뿌리와 유기물과 공기가 흙의 생태계를 조화롭게 유지한다. 상생, 순환, 공생, 공존의 조화로움 (harmony)은 인간과 인간간의 관계, 인간과 자연간의 관계를 아름답고 의미 있게 만들 것이다.

- 다시 "나"에게로

샘물은 자기를 비울 때 다시 채워진다. 질문을 많이 하는 학생은 더 많이 배운다. 모른다고 하는 것을 알 때 알게 된다. 없다고 하는 것을 자각할 때 가득 차 있게 된다. 경계 앞에 선다. 나와 너의 경계, 나와 이웃의 경계. 나와 자연의 경계, 나와 하늘의 경계.

 내가 있으니 네가 있다. 내가 있으니 소외된 이웃과 파괴되어 신음하는 숲과 자연이 있다. 내가 있으니 부정과 비리가 있다. 내가 채워지니 나는 더욱 부족하다. 더욱 공허하다. 채우면 경계가 더욱 강화되고 높아진다.

나는 무엇인가, 나와 너의 경계는, 나를 구별짓는 것은 무엇인가. 육체덩어리인가, 물질인가, 마음인가, 의식인가.

나는 어디서 왔는가. 수천 수 만년의 세월을 타고 민씨와 오씨와 수많은 성씨들 백제인과 고구려인 북방민족의 피까지. 그들의 DNA, 그들의 지혜, 그들의 용기. 그들의 영과 혼을 이어받았는가. 조상들이 먹고 소화하고 배설한 곡식들과 채소들, 공기와 물은 또 어디에서 와서 어디로 흘러가는가. 누가 내가 먹었던 쌀과 내가 먹어야 할 쌀을 구별짓는가. 구름과 달과 별과 흙과 바람이 만든 한알의 곡식이 나의 밥, 나의 피, 나의 영혼이다. 식물과 동물의 시체, 곤충과 미생물, 두더지와 지렁이의 합창이 나를 만들고 내 안에 또 다른 생명, 또 다른 순환을 부른다.

나인 것은 무엇이고 내가 아닌 것은 무엇인가. 내가 사는 것과 그들이 사는 것은 또 무엇인가. 내 안에 있는 곡식과 내 안에 있는 물과 내 안에 있는 바람과 내 안에 있는 들국화의 향기, 내 안에 있는 자연.

다시 나는 자연 안에 있다. 그대로 자연이다. 우주이다. 내 안에 있는 우주와 우주심, 우주 안에 있는 나와 나의 마음, 경계는 없다.

 나의 삶, 작지만 작은 것이 아니다. 내가 살고 이웃이 살고 하늘과 땅이 산다. 우주가 산다. 채우면 죽고 비우면 산다. 비어 있음은 충만함이다.

 거울 앞에 선 나의 초상, 경계 앞에 선 나, 역사와 사회 앞에 선 나, 자연 앞에 선 나, 그래서 다시 내 앞에 서있는 나를 바라본다.

- 끝 -

[논두렁]

이 글을 올릴까 말까 망설이다 옛다 모르겠다 그냥 올립니다. 나의 부족한 생각과 삶의 일단을 그대로 노출시키는 것이 부담스럽지만 같이 생각하고 토론해 볼 수 있었으면 하는 바램입니다.

[바람에 놀고]

논두렁님은 시대의 강물을 타고 잘 흘러오셨습니다. 불처럼, 바람처럼, 물처럼, 이제 땅에 맨 발을 딛고 사는 삶을 선택하셨고 우주의 기운을 타고 있으니 역사와 시대는 따스히 보고 있으리니. 이웃과 자연과 더불어 비움으로 살고자 하는 그대 생명력이 충만하도다. 부탁, 말 짦게!

[석관일]

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[구멍난 삿갓]

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[선남규]

논두렁님의 글을 읽고서 저에게는 훌륭한 스승이 많다는 것을 다시 한번 느끼는 군요 저의 이름을 밭두렁으로 고치고서 가르침을 받을까합니다. 편안한 마음으로 들어왔는데 눈이 아파서 스테레스를 받고 떠나갑니다. 세상에는 편안한 곳이 어디인고? 제석사일까?

[초의다모]

논두렁님의 상념은 어느덧 세상을 제대로 바라볼 수있는 지혜를 갖게 하였군요 우리들의 마음에 항상 도사리고 있는 앎에의 갈증, 표현의 갈증을 논두렁님이 대신 해소해주시니 얼마나 감사한지 정말크나큰 대리만족을 느꼈다고나 할까? 논두렁님의 앞으로의 역할은 확실히 카운셀러입니다. 앞으로 잘 부탁드려요

[백합]

아름다운 삶, 사랑 그리고 마무리를 충분히 엮어낼 삶을 살고있는 논두렁에게 작은 갈채를 보냅니다. 그 마음 잃지 않기를...

[아침햇살]

이 시대를 살아가는 우리 모두의 고뇌가 아닌가 생각합니다. 아픈만큼 성숙해지고 밝아지겠지요. 동질감을 느낍니다. 자연 사랑, 인간 사랑을 실현하고자 하는 사람들에 고뇌가 이런것이겠지요.