###예수님의 인성에 관한 재림교회의 기본 입장 [엘렌 G. 화잇 유산관리위원장 케네드 H. 우드]

[하늘본향]

###예수님의 인성에 관한 재림교회의 기본 입장 [엘렌 G. 화잇 유산관리위원장 케네드 H. 우드]

예수님의 인성에 관한 재림교회의 기본 입장은 무엇인지

엘렌 G. 화잇 유산관리위원장을 역임한 케네드 H. 우드, 목사님의 글을 소개해 드립니다

"우리는 사람들이 진리를 버리고 가장 거짓된 오류를 받아들여 그것을 믿고 있는 마지막 시대에 살고 있다. 하나님께서는 이 사람들에게 빛을 전할 책임을 목자와 신자들에게 지우실 것이다. 하나님께서는 우리가 열심으로 진리의 보화를 모아 복음 사업에 사용하기를 요구하신다. 그러면, 그 보화가 도덕적으로 어두운 이 세상에 아름답게 빛날 것이다. 이 일은 성령의 도우심을 받지 않고서는 할수 없다. 성령이 도우시면, 우리는 무슨 일이든지 다 할 수 있다. 우리가 성령을 받게 될 때에는 믿음으로 무한한 능력을 붙들게 되며, 하나님께로부터 오는 모든 것을 받게 된다. 구세주께서는 오류의 어두움을 몰아내시기 위하여 세상 사람들에게 기별을 보내신다. 성령이 하시는 사업은 무한히 크다. 이 성령으로부터 힘과 능력이 하나님의 일꾼들에게 임하는 것이다." -복음, 289.

1920년대 초기 나의 어린 소년 시절로부터 나의 부모는 하나님의 아들이 당신 이외에 다른 아기들과 같은 육신을 가지고 이 세상에 오셨다고 가르쳤다. 그들은 라합과 다윗에 대해 말하면서, 예수께서 유전으로 물려받은 육신의 유약함을 가지고, 유년 시절과 청장년 시절에 완전한 생애를 사셨다고 강조했다. 내가 당하는 시험들을 그가 아신다고 말해 주었는데, 이는 그가 나처럼 시험을 받고 또한 시험을 받을 때 그 이기신 능력을 내게도 주신다는 것이었다. 이런 말들은 내게 깊은 인상을 남겨 주었다. 그것은 예수님을 나의 구주로뿐 아니라 나의 본이 되는 분으로 바라보게 하며, 그의 능력으로 나도 승리하는 삶을 살 수 있다는 것을 믿게 해 주었다. 여러 해 후에, 예수에 대한 나의 부모들의 가르침이 성경에 의해 지지를 받고, 남은무리에게 보낸 하나님의 사자인 엘렌 G. 화잇이 여러 기사들 가 운데서 이 진리를 명백하게 밝히고 있다는 것을 배우게 되었다.

그 중 몇 가지를 소개하면 다음과 같다.

“어린 예수께서 당신의 본체에 인성을 취하시고 육신의 모양으로 나타 나셨으며 모든 어린이들이 시험을 당하는 것처럼 그분께서는 시험을 받으셨다는 것을 명심하도록 하라. 그분은 하늘 아버지의 거룩한 능력에 의존 하심으로 사단의 유혹을 저항할 수 있으셨으며 아버지의 뜻에 굴복하시고 그 모든 명령에 순종하셨다”(청년 지도자, 1894. 8. 23.) .

“예수님은 그대가 지금 서 있는 곳에 서셨었다. 그대의 환경들과, 그대 의 생애의 기간에 친족 관계를 예수님도 가지셨었다. 그분은 그대의 위태로운 기회들을 못 본 체 하지 아니하신다. 그분은 그대의 위험을 알고 계시다”(원고모음 4권, 235).

그리스도께서 출생 시부터 사망 시까지 승리하는 삶을 살기 위해 인간 가족 가운데 들어오신 중요한 이유 중 하나는 당신이 구원하기 위해서 오신 사람들에게 한 모본이 되시려는 것이었다.

“예수께서는 인성을 취하시고 유년기, 소년기 그리고 청년기를 보내셨으므로 모든 사람을 동정하실 수 있으셨으며 청소년들에게 모본을 남겨 두실 수 있으셨다. 그분은 소년들의 연약함과 그들이 당할 유혹에 대해서도 잘 알고 계셨다”(청년 지도 자, 1873. 9. 1.).

나는 고교 시절과 대학 시절에 재림교회 교사들과 목사들로부터 예수께서 모든 인간이 지닌 똑같은 육신, 곧 아담과 하와가 타락함으로 영향을 받은 육신을 취하셨다는 것을 계속해서 들었다. 가톨릭교회는 이것을 믿지 않는다. 왜냐하면 원죄에 대한 그들의 교리가 예수님이 죄 있는 육신으로 오신 것을 부인하기 때문이다. 그들은 무구회태설(원죄가 없는 임신)을 만들어 냄으로, 예수의 어머니인 마리아가 처음 잉태되는 순간부터 원죄의 영향을 조금도 받지 않고, 이와 같이 하여 마리아는 그녀의 조상들이나 타락한 어떤 인간들과도 같지 않음으로 그의 아들인 예수에게 타락 전의 아담의 육신과 같은 죄 없는 육신을 물려줄 수 있었다는 것이다.

비록 개신교도들이 이 가톨릭 교리를 거절하고 있지만, 그리스도의 인성과 그가 구원하러 오신 인간의 인성 사이의 차이점에 대해 여전히 논쟁거리가 되고 있다. 그들은 말하기를, 예수께서 죄로 타락한 그의 조상들로부터 물려받을 수 있었을 유전학적인 유산에서 초자연적으로 벗어나 모든 인간이 총체적으로 싸우지 않으면 안 될 어떤 내적 성향들로부터도 제외되었다고 말한다.

비평에 의한 도전

재림교도들은 초창기부터 예수께서 죄로 타락한 4000년이 지난 후의 인성을 갖고 태어나셨다는 것을 고수해 왔기 때문에 다른 교회들의 목회자 들과 신학자들은 사람들을 안식일 진리와 세 천사의 기별로부터 돌이키게 하려고 이 신조를 왜곡해 왔다. 그들의 신조의 기본이 되는 원죄론의 교리 를 가지고, 그들은 만일 예수께서“죄 있는 육신의 모양”(롬 8：3)인 몸을 지녔다면 그는 죄인이었을 것이고, 그렇기 때문에 그 자신도 어떤 구주를 필요로 했을 것이라고 말하고 있다.

1930년대 초 그리스도의 본성을 포함한 재림교회의 세 가지 가르침에 도전하는 기사가 <무디 몬틀리 (Moody Monthly)> 지에 실렸다. 이때 리 뷰 앤드 헤럴드(현재는 애드벤티스트 리뷰) 편집자인 프랜시스 D. 니콜 (Francis D. Nichol)은 편집인에게 보내는 서신에서 상대방의 질의에 응 답하는 기사를 실었다. 그리스도께서 “죄 있고 타락한 육신을 물려받았다” 는 가르침에 관하여 그는 말하기를, “이 주제에 대한 제칠일안식일예수재림교의 신조는 히브리서 2장 14~18절에 분명히 제시되어 있다. 이와 같은 성경 구절이 그리스도가 우 리의 인성에 실제적으로 참여하셨다는 것을 가르치는 것인 만큼 우리도 그것을 가르친다.”

그 후 그의 비평에 대한 진술에서 니콜은 다음과 같이 말했다.

“그리스도께서 ‘죄 있는 타락한 인성’을 유전으로 물려받았다는 것에 대해, 이에 대한 어떤 다른 적절한 표현이 없음으로 누군가가 그리스도께서 심지어 우리와 같은 죄인으로 태어났다고 곡해할 수 있다는 것을 우리도 기꺼이 동의하는 바이다. 과연 이것은 섬뜩 놀라게 하는 신조일 수 있다. 그렇지만 이와 같이 우리가 믿어야 할 신조도 없다. 우리는 그리스도가 여 인에게서 태어나고 우리와 똑 같은 혈육을 취하시고 한결같이 모든 점에 시험을 받아 당신의 형제들과 같이 되셨을지라도 그는 죄가 없으셨고 죄를 알지도 못하셨다는 것을 믿는다. 이 모든 문제를 푸는 열쇠는 ‘죄는 없으시니라’(yet without sin)는 구절에 있다. 우리는 이 성경 말씀을 기탄없이 믿는다. 그리스도는 진실로 죄가 없으신 분이다. 우리는 죄를 알지도 못하는 분이 죄가 되셨다는 것을 믿는다. 만일 그렇지 않다면, 그는 우리의 구주가 되실 수 없으셨을 것이 다. 어떤 재림교도가 무슨 언어에 관계없이 그리스도가 인간 편에서 물려 받은 특성을 묘사하려고 노력하고 있는데 - 누가 절대적으로 치밀하고 그 리고 어떤 오해도 없이 이 일을 할 수 있겠는가? - 우리는 이미 진술한대 로 그리스도께서 죄가 없으셨다는 것을 믿는다”(리뷰 앤드 헤럴드, 1931. 3. 12.).

니콜이 제시한 입장은 존경받는 비재림교 성서학자들은 물론 교회가 수 십년 동안 계속 지지해 온 신조였다. 그것은 확실히 엘렌 G. 화잇이 고수 해 온 견해였다. 그녀는 기록하기를, “타락한 상태에 있는 인성을 당신 스 스로 취하셨으나 그리스도께서는 추호도 인간의 죄에 참여하지 않으셨다. … 주님은 연약한 우리의 사정을 몰라주는 분이 아니라 우리와 마찬가지로 모든 일에 유혹을 받은 분이셨다. 그러나 그분은 죄를 알지 못하셨다. … 우리는 그리스도의 인성의 완전한 죄 없으심에 관하여 의혹을 품어서는 안 된다”(가려뽑은 기별 1권, 256).

대화와 변화

1950년대 리뷰 지의 편집자 중 한 사람으로서 나는 교회의 어떤 지도자들이 이 교리가 바른 견해가 아니며 단지 교회 안에서“미치광이 같은 괴변자”의 견해라고 말하는 것을 들었다. 이런 의견의 변화는“영혼 불멸” 의 오류를 포함한 인간의 본성연구에 심취되었던 소수의 전도 목사들로부터 시작되었다.

나는 그리스도의 인성에 관한 우리의 입장이“명백한 것” 이라고 들어왔다. 이러한 의견 교환의 결과로서 이 토의에 참여해 온 여러 교회 지도자들이 그리스도께서 아담의 타락한 후가 아닌, 타락 전의 인성을 취하셨다고 선언했다. 타락 후에서 타락 전으로 변화된 이 추이는 180 도 다른 것이었다.

이 드라마틱한 변화는 나로 하여금 강박관념에 사로잡힌 긴장감을 갖고 연구에 몰두하도록 이끌었다. 나는 집중할 수 있는 모든 객관적 타당성을 동원하여 성경을 검토하기 시작했다. 나는 엘렌 G. 화잇의 저술들을 읽었 다. 이전 100년 동안에 자신들의 견해들을 발표해 온 재림교회 사상가들의 기록들을 읽었다. 나는 재림교 저자들과 비재림교 신학자들의 사상을 비교하면서 그들의 연구서와 서적들을 검토하였다.

나는 신앙에서 이런 변화가 어떤 영향을 일으킬 것인지 이해하려고 애썼다.

(1) 하늘과 땅을 연 결시키는 야곱의 사닥다리가 표상하는 것.

(2) 그리스도께서 인간의 육신 을 취하신 목적.

(3) 우리의 대제사장이 되기에 합당하게 하는 그분의 인 성 관계(히 2：10; 시대의 소망, 745; 예수의 이야기, 155).

(4) 죄 있 는 육신 대신 죄 없는 육신으로 원수와 싸우는 관계상의 차이점.

(5) 겟세 마네와 갈바리의 좀 더 깊은 의미.

(6) 믿음으로 말미암는 의의 교리.

(7) 나의 모본으로서의 그리스도의 생애의 가치.

40년 동안 나는 이 연구를 계속하였다. 결과적으로 나는 그리스도의 인 성에 대한 바른 견해를 굳게 붙잡는 것의 중요성뿐 아니라 왜 단순한 진리 가 때때로 혼동을 일으키는지에 대한 엘렌 G. 화잇의 두 가지 인용문들을 더 잘 이해하게 되었다.

1. “신학자들이라고 공언하는 자들은 명백하게 나타나 있는 것을 신비스러운 것으로 만들어 내는 것에서 쾌감을 누리려고 하는 것처럼 보인다. 그 들은 하나님의 말씀의 단순한 가르침들을 어두운 그들 자신의 이성으로 옷 입혀서, 그들 자신의 가르침에 귀를 기울이는 자들의 마음을 혼란시키고 있다”(영문시조, 1896. 7. 2.).

2. “학식이 많다는 사람들이 하나의 신비라고 단정하거나 중요하지 않은 것이라고 넘겨 버리는 성경의 많은 부분이 그리스도의 학교에서 배운 사람 들에게는 안위와 교훈으로 가득 차있는 것들이다. 허다한 신학자들이 하나님의 말씀에 대하여 명확한 이해를 갖지 못하고 있는 이유 중 하나는 자기 들이 실천하고 싶지 않은 진리들에 대하여 스스로 눈을 가리기 때문이다. 성경 진리를 이해한다는 것은 탐구하는 데 사용되는 지적 능력에 의존된다 기보다는 오히려 목적의 단순성, 곧 의에 대한 진지한 열망에 좌우되는 것 이다”(안식일 학교 사업에 관한 권면, 38).

최근 수십 년 동안 다수의 저술가들이 그리스도가 아담의 타락 전 인성을 취하셨다는 것을 저들의 신조로 만들려고 시도해 왔다. 저들이 주장하 는 성경 구절들은 단지 저들이 추구해 온 선입관과 일치하여 해석될 때만 힘을 얻게 하는 것들이다. 때때로 그들은 타락 후 입장을 지지해 온 유명 한 재림교회 교수들과 목사들의 신임을 떨어뜨리려고 노력하는 일에 전념해 왔다.

내가 아는 바로는 저들이 시도하는 것이 마치 평판이 좋은 변호 사가“만일 그대가 승산이 있는 사건을 다룰 때는 정곡을 찌르고, 불리한 사건을 다룰 때는 이슈를 혼란시키며, 어떤 방법도 취할 수 없을 때는, 의 견의 일치를 못보게 하여 배심원이 평결에 이르지 못하도록 방해하라”고 하는 것과 같이 그들의 본을 따르고 있다.

세상에 보낼 하나님의 마지막 경고의 기별을 능력 있게 선포할 수 있기 전에 교회가 그리스도의 인성에 관한 진리에 연합이 있어야 한다는 것이 나의 깊은 확신이다. 이와 같이 나는 완벽한 영성과 학구적인 신임을 받고 있는 누군가가 간결하고도 읽기 쉬운 형태로 성경과 예언의 신에 기초한 그리스도론을 정립하고, 교회가 어떻게 40년 전 이 문제에 관한 확고한 진리에서 벗어났는지를 정립해 줄 것을 오랫동안 희망해 왔다.

이 책[영원한 본체를 붙잡다; 영문명 TOUCHED WITH OUR FEELINGS]이 바로 그 희망을 충족시켜 준다. 나는 여러 해 동안 이 책의 저자 를 알고 있다. 그는 충실한 제칠일안식일예수재림교인이며 특별히 객관적 입장에서 진리를 추구해 온 학자였다. 거의 30여년 전 그는 <인간의 본성 과 운명(The Nature and Destimy of Man;New York： Philosophical Library, 1969)> 이라는 책을 저술함으로 현대 신학자 들에게 신망을 얻어 왔다. 진 스커 (Jean Zurcher)는 인성에 대한 그의 밝은 통찰력으로 그리스도의 인성의 성경적 교리를 탐구할 통찰력을 가지 고 있었다.

이 책에서 그는 그리스도의 인성에 관한 진리를 주의 깊게 제시하고 주께서“죄 있는 육신”의 연약함을 취하셨음에도 불구하고 그가 승리를 쟁취하셨다는 사실로 말미암아 이 세상에 구주의 지속적인 사명의 영 광이 감소되는 것이 아니라 더 높아지는 것을 보여 준다.

주의 깊이 탐색되고 잘 씌여진 이 책이 진리를 사랑하고 또한 예수님과 인간가족 사이의 관계가 얼마나 친밀한가를 더 잘 이해하기를 원하는 모든 사람에게 열정적으로 받아들여지리라고 믿는다. 진실로“하나님의 아들의 인성은 우리에게 모든 것을 의미한다. 이것은 우리의 영혼을 그리스도께 연결시키며 그리스도를 통하여 하나님께 연결시키는 황금 고리이다”(가려 뽑은 기별 1권, 244).

케네드 H. 우드, 엘렌 G. 화잇 유산관리위원장 1996년 8월 10일

[결심자]

하늘본향님, 윗글을 보더라도 님의 견해는 심히 잘못되었습니다. 님은 말씀을 과장하고 왜곡하였으며 전혀 이론적 근거가 없는 주장을 하고 있고 정황상으로도 전혀 안맞는 주장을 하고 있습니다. 40일간 금식하고서도 마귀의 시험을 이기신 분에게 죄가 있는 분이라느니 저열하고 타락한 욕망을 가졌다느니 이런 소리가 나옵니까? 님같으면 40일을 금식하고서 그렇게 할수 있습니까?

[하늘본향]

위의 글을 다시 읽으시고 누가 이단인지 확인하십시오
위의 글을 어떻게 읽었기에 그토록 이치에 맞지 않는 말씀을 하십니까?
저는 성경과 증언으로 밝히고 있습니다.
님도 당당히 율법과 증거의 말씀으로 님의 정당하심을 증거하십시오

[결심자]

성경과 증언이 님의 주장을 지지하지 않습니다. 님이 왜곡하고 억지를 부리는 것이지요.

[하늘본향]

"예수님의 인성에 관한 재림교회의 기본 입장 "을 님들이 거절하고 있습니다.

[결심자]

하늘본향님이 억지주장을 하는 것이지 우리가 거절하는게 아닙니다. 님의 어그러진 개념을 포기해야 합니다.

[하늘본향]

그리스도께서 우리와 한 육체가 되신 것[소망, 388]은
하나님과 인간을 분리시킨 죄의 장벽을 허시고
당신의 성령으로 우리 육체 속에 들어오사
죄가 끝나고 죄악이 영속되고
영원한 의를 드러내기 위해서 였습니다.
그리스도께서는 이 세상에 오사 당신의 육신을 통하여 이루신 일을
당신을 받아들이는 모든 사람의 육신을 통하여 행하시기를 원하십니다.
우리가 우리 속에 거하는 죄를 깨닫고
문을 두드리고 계시는 그리스도께
마음 문을 활짝 열면
전능하신 하나님이 들어오신다는 것
셋째천사의 기별은 이론이 아닙니다.
전능하신 하나님이 내 속에 들어와 계시는지
내 몸이 하나님이 거하시는 성전이 되었는지
확인하시기 바랍니다.

[결심자]

아이구 ! 됐습니다. 한얘기 하고 또하고 지겹습니다. 어느모로 보나 님의 주장은 억지입니다. 도무지 이치에 안맞고 정황에 안맞으며 설득력이 없습니다. 님의 주장은 사람들을 피곤하게 할뿐 아무것도 이루어지게 하지 못합니다. 님은 쓸데없는 것으로 교회를 분열시키고 사람들을 서로 배척하게 하며 그리함으로 교회를 약화시키는 죄를 지을 뿐입니다.

[샤론의꽃]

하늘본향님 님의 막무가내식 논리와 우김은 솔직히 진절머리납니다.
세상에.. 흠없는 어린양 예수님을 우리와 똑같은 죄가 있는 분이라니요?
이게 말이 됩니까?
예수님이 우리와 같이 타락하고 저열한 성격을 가진 분이라는
막말은 기독교 이단입니다.
우리의 흠없는 온전한 속죄 제물되신 예수님을 더이상 더럽히는 주장 멈춰 주세요.

[해바리기]

하늘본향님의 글들을 보면 뒤죽박죽, 앞뒤가 전혀 맞지 않습니다.
며칠전에는 "예수님은 우리와 같은 저열하고 타락한 성격을 가지셨다"고 해 놓고
그 다음 날에는 "내가 언제 예수님이 우리와 같은 저열하고 타락한 성격을 가졌다고 했느냐?"고 했다가
또 다시 그 다음 날에는 도로묵이 되어 "예수님은 우리와 똑같은 저열하고 타락한 성격을 가졌다"에 더해
"예수님은 우리와 똑같은 죄를 가진 죄인이었다"는 청천벽력같은 황당무계한 주장을 일삼습니다.
이제 나는 이 분의 정체가 매우 의심스러워집니다.
이 분은 개혁교회의 지도자일 가능성이 매우 농후해보입니다.
선지자의 글을 진절머리나게 나열하며 읽기도 불편하게 성황당처럼

[해바리기]

울긋불긋 줄치고 하는 것이 저들의 수법과 매우 흡사합니다.
어쨌든 정죄 의식이 매우 발달하고 명광교회에는 구원도 없고 소망도 없다고 해 놓고
사과 한마디 안하는 몰염치함과 뻔뻔스러움을 보면
이 분이 전하고자 하는 죄 없는 생애니 완전이니 이런 것들이 가증스러워 보입니다.