2017.8.22.(화)

[임명호]

{반대자들의 초상}, 테리 이글턴

28쪽 : 우리가 물었지 너는 죽을 때

          정녕 회개 않겠느냐고

래리는 말했지. " 난, 다 알아,

처음 겅직자들이 회개를 발명했지,

제 배때기를 살찌우려고 말이야."

법은 늘 범법자로 규정된 자가 자신의 위법성을 인정하지 않으면 평판이 깍일 위험이 있다. 독자없는 문학작품이 있을 수 없듯이 권력은 희생자의 반응을 통해서만 생명을 유지할 수 있다. 실제로 흄은 동의가 없으면 무력할 수밖에 없는 이런 권력의 속성에 빗대어 힘은 언제나 피지배자의 편이다'라고 말했다. 권력이 복종의 결과지 그 반대가 아니라는 이야기다. 권력에 맞선 가장 효과적인 저항은 권력을 코딱지만큼으로 여기지 않는 것이다(이것은 권력을 경멸하거나 권력에 분노하는 것하고는 다르다) ..아일랜드의 정치 사상에서 군계일학같은 존재인 에드먼드 버크가 권력으 동의와 애정을 통해서만 번영할 수 있다는 개념을 주요 주제로 삼았다는 것은 전혀 놀라운 일이 아니다.

{변호사들}

{유대인 불편한 진실}

{최후의 유혹}, 니코스 카잔차스기

- 최근 카잔차스키의 {영혼의 자서전} 상하권을 읽었다. 아! 이 무지막지한 작가의 다른 책을 누군가 나에게 추천을 하다니. 나는 그의 글에서 내용은 그리 반갑지 않다. 다만 그가 진행하는 plot이 경탄할만할 따름이다. 카잔차스키의 장점은 그의 글은 그가 직접 온 세상을 체험하고 쓴 글이라는 점이겠다. 설렁 그가 체험하지 않은 글도 그가 직접 체험고 내용과 같이 등장하는 경우가 많아서 때로는 글을 읽을 때 그의 그의 현실 육화(育化)에 진절머리가 나기도 한다. 특히 여성과 관계하는 대목에서 그렇다. 체험 속에 속속 등장한 상상은 몽롱하면서도 지루한데, 지루함을 이겨내지 못하면 자기의 책을 읽지말라는 것으로 받아들인다. 그래도 상하권을 읽았다는 것은 큰 자랑이다.

{세이노의 가르침} 가페

{나이 서른에 3000권을 읽어봤더니}

28쪽 :  소설이든 비소설이든 실용서든 경제경영서든, 인문서든 모든 책은 인생과 인간, 사회를 논한다. 어떻게 살아가야 하는지에 대한 근본적인 질문을 던지고 대답을 한다. 따라서 모든 책은 본질에 대한 응답을 해야 하고 인간의 삶은 물론 우리 사회까지도 긍정적으로 바꾸어야 한다. 이것이 독서와 집필을 텅해서 내가 깨달은 모든 책의 지향점이다. 책을 읽을 때는 언제나 본질을 중시하면서 볼 필요가 있다. 구체적인 문장으로 나타난 표현보다는 그 문장 안에서 삶의 본질을 꿰뚫는 메시ㅣ를 얻어내야 한다. 나는 어떻게 살아야 하나? 내 삶의 행복은 무엇일까? 우리 사회는 어떻게 바뀌어야 하고, 나는 무엇을 할 수 있는가? 반복되는 역사 속에서 나는 어떤 운명을 만들어갈 것인가?에 대해 생각해내야 한다. 그것이 책의 역할이고 책을 읽는 독자가 해야할 일이다.

40쪽 : 책은 필연적으로 권력에 영향을 받는다. 이것은 지식인의 비애인지도 모른다. 자신에게 영향을 줄 사람이나 기관에 대해서 정확한 사실을 기반으로 글을 쓸 사람은 많지 않다. 예나 지금이나 직언을 하는 사람은 사회에서뿐만이아리라 조직에서도 살아남기 힘들다.

41쪽 :  인문고전은 반드시 읽어야 한다. 한문장한문장 되짚어 가며 읽음으로써 깊은 사색과 성찰을 필요로 함은 물론이고 존경받아 마땅한 현인들의 높은 통찰력을 보녀 겸손함을 느낄 수 있다. 긴장감이 있고 스트레스가 있을 때 동양고전을 읽으면 마음이 편한해진다. ... 마음이 풀어졌을 때는 역서서를 읽는게 좋다. 역사서는 치열한 현실을 담고 있기 때문에 책을 읽으면서 풀어졌던 마음이 팽팽히 조여오는 것을 느낄 수 있다. 역사는 현재의 거울이라는 말이 있듯이 역사적 사실을 바탕으로 현실을 바라본다면 복잡한 문제를 풀어가는 데 큰 도움을 받을 수 있다.

42쪽 : 인문고전을 읽을 때 내용이 어렵다는 생각으로 글자에만 집중하는 경향이 있다. 하지만 책을 읽을 때에는 항상 현실과 연결지어 생각해보는 습관을 길러야 한다. 인문고전도 내 삶과 우리 사회의 유용을 위해 읽는 것이기 때문에 오늘과 동떨어져 생각해서는 안 된다.

45쪽 : {시지프의 신화},인간은 한계 상황에서의 항복이 아니라 한계 상황에서의 지속을 삶의 순수한 불꽃 이외의 모든 것에 대한 무관심을 주어진 모든 것을 필사적으로 불태우며 최대한으로 성실하게 살려는 노력을 행하여 살아야 한다. 부조리는 적극적인 노력으로만 극복할 수 있다.

48쪽 :  책은 그 의미를 변형해서 받아들여야 한다. 저자가 한 마로 나의 상황에 맞게 다르게 받아들여야 한다. 왜냐하면 저자가 의도한 뜻이 비록 A 라고 해도 나에 도움이 되는 것으로 재차조하여 B로 받아들이는 것이 훨씬 유리하기 때문이다.

51쪽 :  책은 생각과 논리를 담아놓은 것이다. 그런데 생각과 논리는 필연적으로 한계가 있다. 논리적으로 맞고 생각을 해도보아도 맞지만 실제로 해보면 안 되거나 그것과는 다르게 해야 하는 것들이 있다.

56쪽 : 1. 생생함이다.

          2. 다양하 경우를 볼 수 있다.

          3. 사람들에 대한 이해이다.

          4. 관조력이다.

58쪽 : 책의 한계를 극복하는 방법

         1. 책을 제대로 깊게 본다.

         2. 여러 분야를 섭렵한다.

         3. 직접 몸을 움직인다.

65쪽 : 닥치는 대로 읽는다. 생활독서법이라고 해도 된다.

79쪽 ; 시나 소설은 다르다. 내용을 이햐해야 하고 또 중간중간에 촌철살인과 같은 글귀가 들어있기 때문에 뛰어넘지 말고 세심하게 읽어야 한다. 더군다나 흐름이 끊기면 재미도 없고 이해도 잘 되지 않는다. 소설에는 심리묘사가 압권이기 때문이다. 인간은 어떤 경우에 어떤 느낌을 갖게 된다는 것을 알고 있으면 다른 사람의 마음을 이해하는데 도움이 된다.

101쪽 : 독서의 본질은 생각이다. 눈으로 글자를 읽는 것만이 독서가 아니다. 책을 보면서 스스로가 생각을 많이 해야 하는데, 그렇게 함으로써 진정한 답을 찾게 된다.생각을 많이 하다보면 생각이 조금씩 바뀌고 결과적으로 삶이 바뀌게 된다. 지금의 나의 결과를 의식하지 않고 세상의 모든 것에 대해 끊임없이 생각하거나 호김심을 품고 인간과 사회에서 무엇이 옳은 지를 고민해오면서 이루어졌다.

독서는 삶의 변화를 이끌 수 있는 생각을 폭넓고 깊이 있게 할 수 있도록 이끌기 때문에 독서는 생각의 자양분이라고 할 수 있다. 다시 말해 독서는 결국 생각을 얼마나 많이 하느냐에 따라 그 질이 달라지며, 나아가 삶의 질도 달라진다. 그래서 책으 많이 읽지 않은 사람이라도 하더라도 하나의 사안에 대해 깊게 생각하는 사람은 결국 강한 사람이 된다. 이른바 독서의 끝은 '생각력"인 것이다.

105쪽 ;  나의 독서를 돌이켜볼 때 독서란 결국 태도의 문제라는 생각이 든다. 태도란 무엇인가? 머리끝에서 발끝까지 풍겨오는 분위기와 느낌이다. 형식에서 내용을 느낄 수 있는 일종의 기운이다. 즉 태도란 사람이 열심히 살아갈 때 나오는 기운이나 냄새라고 할 수 있다. 독서는 그것을 마음먹고 독하게 실천하는 사람이라면 누구나 할 수 있는 것이지, 우수한 지능이 요구되는 것은 아니다. 그냥 열심히 우직하게 독하게 하겠다는 마음과 실천이 중요하다.

107쪽 :  독서는 지금 내가 가지고 있는 생각을 변하시키고 세상의 근본원리를 이해하며, 사람들으 감수성을 섬세하게 이해하는데 독서의 본질이 있다. 그래서 독서를 통해서 내가 살아갈 길을 파악하고 그 속에서 나의 행동을 변화시켜 변화를 이끄는 것이다.

118쪽 ;  독서를 한다는 것은 궁극적으로 사회를 위하고 자기를 절제하는 것에 이른다. 그래서 살기좋은 세상을 만들고 나로 인해 다른 사람이 행복해지도록 하는 것을 의미한다.

123쪽 :  고독한 시간을 보내는 사람 그런 시간 속에서 자기 내면을 보려는 노력을 한 사람은 이미 그런 과정을 밟았기 때문에 진정한 독서를 한 것이다.

127쪽 :  독서는 인간가 사회에 대한 이해이다. 책은 다양한 사람들의 생각을 모아 놓은 것이다. 그래서 일종의 '생각사전이고 일종의 사색사전이며 일종위 통찰사전이다. 그 점을 명확히 해야한다. 책은 암기하는 것이 아니다. 책 속에 나온 명언이나 좋은 문장을 암기하는 것이 아니라 그 속에 든 생각의 의미를 이해하고 내 인생과 우리 사회에 적용하는 것에 본질적인 목적이 있다.

129쪽 : 20대 시절에 독서를 하는 것은 보약을 먹는 것과 같다.

158쪽 : 다독가는 생각을 게을리 하지 말아야 한다.

159쪽 ;  다독가는 일희일비하지 않는 힘을 길러야 한다.

185쪽 : 가장 강한 사람은 시련의 기간이 길었던 사람이다. 사람의 강함은 시련의 기간이 얼마나 길었으냐에 비례한다.

187쪽 ;  빨리 성공한 사람들은 감각이 무뎌진다. 노력해야 할 이유가 사라졌기 때문이다.

189쪽 :  지식을 가진 뒤에는 삶 속에서 눈물을 흘리고 내것으로 만드는 시간이 반드시 필요하다. 삶의 어려움 속에서 이러지도 저러지도 못하는 상황에 봉착해 눈물을 흘리는 뜨거운 체험을 해야한다. 그래야 비로소 지식이 인생과 하나가 되면서 책과 인생이 하나 된 모습을 보여 줄 수 있다. 독서가에는 그런 시간이 필요하다.

[송호근 칼럼] 늦여름 텃밭에서

[중앙일보] 입력 2017.08.22 02:05 | 종합 31면 지면보기

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과거 보수 정권이 유기한 과제들
새 정부 인기의 8할은 반사이익
노무현 정권은 설화<舌禍> 입었다
곧 찬바람 불고 서리 내릴 것
설화<雪禍>를 견딜 지적 체력 고민해야

송호근 중앙일보 칼럼니스트·서울대 교수

텃밭 가꿔 본 사람은 안다. 늦여름 텃밭이 얼마나 심란한가를. 상추와 쑥갓을 빼먹은 자리에 허락 없이 침입한 잡초들이 아우성이다. 봄에 심은 야심작들은 더위에 지치고 덩굴에 휘감겨 혼이 비정상이다. 이름도 근사한 명아주가 비닐 틈새를 뚫고 군집을 이뤘다. 가장자리에서 발진한 한삼덩굴은 고추 목을 휘감고 늙은 가지 열매를 향해 진격 중이다. 갈아엎기는 뭔가 아쉽고, 단장하기에는 품이 아까운 늦여름의 텃밭.
 
그랬을 거다. 문재인 정부가 출범한 100일 전 한국 사회의 꼴이 말이다. 잡초 밭이었다. 생장이 빠른 푸성귀는 아예 주저앉았고, 정겨운 채소류는 손길을 기다리다 시들어 죽었다. ‘국민행복 농장’이란 팻말은 뽑혔다. 정상을 비정상으로 만들어 놓은 5년 허송세월의 손실은 컸다. 잡초를 뽑고 덩굴을 제거한 그 자리에 더러 뒤늦은 파종도 했다. 새로 심을 작물 구상도 대충 마쳤다. 숨 가쁘게 달려온 문재인 정부 100일, 이렇게 빠르게 한국 사회를 정상 복구할 거라고는 예상하지 못했다.
 
행복이란 말을 하지 않아도 ‘이니와 쑤기’의 수수한 행보에서 국민들은 뭔가 달라졌음을 느낀다. 맹골수로와 광주의 원혼을 달래고 가습기 희생자를 품었다. 그것이 연출이라도 독립운동 지사들을 환기시켰고 수장된 연평해전 용사들을 추모했다. 영국 처칠 총리가 아닌 다음에야 통치자의 말과 행동은 거의 연출된 것이다. 트럼프의 거친 언사도 연출을 거쳐 나온다. 거기에 진정성이 실리면 통치력은 상승한다. 문재인 정부 100일이 그랬다. ‘정의와 공정’ ‘정상(正常)과 균형’에 다가서려는 노력이 ‘과거의 기억’을 부식하기에 충분했다.
 
야당이 되면 발목 잡기 본능이 발동하기 마련이지만, 멧돼지 가족이 휩쓴 듯 망쳐버린 농장 주역들이 날리는 멘트는 오히려 실소(失笑) 그 자체다. ‘역대급 안보 무능정권’이라 말할 자격이 있을까? 그럼 ‘욜로(YOLO) 정권’이 아니라서 그리 인색했는가? 아동·보육수당과 기초연금을 올리고, 의료 부담을 낮춘 복지개혁은 이른바 ‘뒤늦은 파종’이다. 땜질에 불과하다. 10년 전 좌초했던 친노그룹은 스스로 ‘폐족’을 선언하고 자중했다. 적폐 목록이 있다면 1호에 오를 친박(親朴)들이 구조 시그널을 간간이 타전하며 환절기를 고대하는 모습은 환멸이다. 그 닳고 닳은 언어 속에 보수의 가치와 철학은 익사한 지 오래다.
 

문재인 정부 100일간의 행보는 사실상 보수정권의 몫이었다. 조마조마함을 자아내는 추미애 민주당 대표가 한 말 중에 그래도 사줄 만한 ‘명예과세’ 개념은 보수 전용이다. 사회 현실이 개인 능력을 꼼짝없이 가둔다고 판단될 때 보수는 ‘자조론’에서 지배계급의 책임으로 선회한다. 자유경쟁의 원칙, 그 새무얼 스마일스(Samuel Smiles)에서 노블레스 오블리주로 전환하는 것이다. 야당이 싸잡아 비난하는 5년 178조원 국책사업들은 세계 11위 경제대국이 진즉 완료했어야 할 보수의 책무였다. 청년수당은 최소한의 생존비용, 병사급여 인상은 철통안보 독려용, 실업급여 강화는 가족보호 자구책이다. 사회 안전망의 기초 다지기에 불과한 이런 조치들은 결코 혁신이 아니다. 보수정권의 미온적 변명 속에 유기된 과제다.
 

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여기서 우려가 발생한다. 문재인 정부가 누리는 고공 인기의 8할은 반사이익이다. 지난 17일, 조율 없는 개방식 기자회견이 모처럼 신선했다고 자부할 때가 아니다. 기자들의 상식적 질문에 응대한 대통령의 답변 역시 그 신선함에 한참 못 미쳤다. 유일한 송곳 질문은 CNN 기자로부터 나왔다. ‘한반도 전쟁불가’를 못 박은 문 대통령의 단언과 ‘전쟁불사’를 외치는 트럼프 대통령 사이의 미묘한 갭을 ‘걱정 말아요, 그대’로 메꿨다. 이 ‘미묘한 갭’에서 춤추는 김정은을 저지할 논리를 외교 스태프들은 아직 개발하지 못했다. 어렵기는 하다. 진행 중이지만 국민을 감시하고 통제한 권력을 어떻게 바꾸는지 알지 못한다. 정권의 높은 의지는 알겠는데, 노사(勞使) 및 시민사회와의 공정한 합작은 아직 오리무중이다. 촛불 들고 외칠 권리가 언제나 신성한 것은 아니다.
 
청와대 행정관 탁현민은 단막극의 대가다. ‘대국민 보고’는 그냥 백일잔치, 광화문 1번가에 출연한 각료들이 고민할 쟁점은 큰 그림이다. 국장급이 다룰 소소한 의제 속에 미래 행보를 가늠할 지적 역량은 보이지 않았다. 정부의 질주가 돋보이는 가운데 강성노조는 활갯짓, 대기업은 침묵, 시민단체는 기회를 엿본다. 대통령은 역대급 탕평인사라고 했다. 각료 중 캠프 출신이 상당수고, 비서관 10명 이상이 전대협·운동권 배경임을 누구나 다 안다.
 
노무현 정권은 설화(舌禍)를 입었다. 계절이 바뀌면 개수한 텃밭에 찬바람 불고 서리가 내릴 것이다. 설화(雪禍)를 견딜 지적 체력을 고민해야 한다.
 
송호근 본사 칼럼니스트·서울대 교수

[출처: 중앙일보] [송호근 칼럼] 늦여름 텃밭에서

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[서지문의 뉴스로 책읽기] [62] 대통령 발언의 막중함

• 서지문 고려대 명예교수

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입력 : 2017.08.22 03:09

셰익스피어 '줄리어스 시저'

서지문 고려대 명예교수

셰익스피어의 '줄리어스 시저'에서 시저를 암살한 브루투스는 로마 시민들에게 시저가 왕관을 차지하고 독재를 할 것이 두려워 살해했다고 말해서 시민들의 열렬한 환호를 받는다. 그러나 연이어 등장한 안토니는 시저가 얼마나 로마 시민을 사랑했는가를 뜨거운 웅변으로 역설한다. 그러자 이번엔 로마 시민들이 브루투스를 죽이라고 외친다. 지도자의 말이 역사의 물길을 바꾼 예는 무수히 많다.

문재인 대통령의 8·15 경축사를 들으면 1919년 임시정부 수립 후 촛불 혁명까지의 100년간 우리나라는 하나의 국가로 기능하기는커녕 완전히 혼란의 수렁(북한이 말하는 '죽탕'?)에서 허우적거렸던 것 같은 착각이 든다. 기자 생활을 잠시 하며 수습기자 초봉으로 1만원을 받았던 1968년 겨울부터 수습기자 초봉이 100만원을 넘기까지 반세기 동안 우리가 기울인 각고의 노력과 눈부신 성취가 그토록 하찮은 것이었을까?

문재인 대통령은 세월호 유족들에게나, 영화 '택시운전사' 관람 후에나, '철저한 진상 조사'를 약속했다. 세월호 침몰 원인은 ('괴담'으로 잠시 어지러웠지만) 처음부터 명백했고, 구조를 게을리한 관련자 등은 엄벌을 받았고 희생자 유족들에 대한 보상도 이루어지고 있으니, 이제는 유족들이 비극의 그늘을 벗어나 생업 대열에 복귀하게 도와줘야 한다.

광주민주화운동은 37년 동안 진상 조사가 이루어졌고 이제는 실종자, 피해자의 추가 신고도 그친 지 오랜데 언제까지 상처를 파헤쳐야 할까? 이제는 더 이상 '한'의 포로가 되지 말고 치유와 화합을 도모해야 하지 않겠는가.

대통령의 북핵 관련 인식과 발언 역시 너무도 심각하다. 문 대통령은 자기 나라 국토, 국민이 핵 공격을 받을까 봐 속이 타들어 가는 미국에게 한반도에서 전쟁은 절대 있어서는 안 된다고 (즉 북한은 전쟁을 일으킬 수 있지만 미국의 북한 공격은 허용할 수 없다고) 선언했다. 이 말은 , 내 동생이 미쳐서 총을 난사하겠다고 날뛰고 있지만 동생이 발포하기 전에는 절대 그 총을 뺏으려 하면 안 된다는 선언이나 다를 바 없지 않은가. 나는 발악하는 동생 앞에 내 자식들을 발가벗겨 내놓으니 너희도 그렇게 하라는 주문은 국제적 고립을 자초하지 않겠는가. 대한민국과 문 대통령이 지켜주어야 할 대상이 김정은 정권인가, 북한의 2000만 동포인가.

출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2017/08/21/2017082102754.html

[신준환의 꿈꾸는 나무](3)柳(버들) ‘왕과 로맨스’, 松(소나무) ‘왕과 권력탄생’, 桑(뽕나무) ‘왕과 민생정치’

신준환 | 동양대학교 초빙교수

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입력 : 2017.08.21 21:51:00 수정 : 2017.08.21 21:57:09

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ㆍ역사 속의 나무

뽕나무

문자로 기록된 우리 역사에 가장 빨리 나타난 나무는 무엇일까?

필자가 조사한 바로는 뽕나무나 소나무다. <삼국사기>에 박혁거세 17년(기원전 41년)에 왕이 알영 왕비와 함께 6부를 돌아다니며 농사와 양잠을 장려했다는 기록이 있다. 양잠에 쓰인 뽕나무가 나오는 것이다. 하지만 소나무도 만만찮다. 고구려의 시조 동명성왕이 나라를 세우기 전 부여에서 피신해 나올 때 부인에게 “당신이 만약 아들을 낳거든 내가 남긴 물건이 일곱 모가 난 돌 위의 소나무 밑에 감춰져 있다고 말해주시오. 그가 만약 이것을 찾게 되면, 그제서야 곧 나의 아들일 것이오”라고 했다(<삼국사기>, 이강래 옮김)는 것을 보면 소나무가 먼저일 수도 있다. 동명성왕이 고구려 왕위에 오른 것은 박혁거세 21년(기원전 37년)이니 떠난 시점에 따라 소나무가 먼저 등장했을 가능성을 배제하기 어렵기 때문이다. 

그런데 양잠에서 뽕나무를 생각했듯이 이름에서 나무를 떠올리면 가장 먼저 나온 나무는 버드나무다. 동명성왕의 어머니가 유화(柳花)부인이기 때문이다. 유화부인은 물을 뜻하는 하백(河伯)의 딸이니 물가에서 잘 자라는 버드나무를 생각해보면 신화와 생태가 잘 어울린다. 이렇듯 우리 역사에 빨리 출현한 뽕나무, 소나무, 버드나무는 이후 조선시대까지 매우 중요한 역할을 하며 역사에 자주 등장한다.

뽕나무는 먹을 것과 입을 것을 제공하기에 조선시대에 왕이 직접 챙기는 나무가 되었다. 쓰임새도 다양했다. 문무왕 9년에 당나라 황제가 신라 활의 성능이 좋은 것을 알고 기술자 구진천을 당나라로 불러들여 활을 만들게 했으나 화살이 겨우 30보밖에 나가지 않았다. 구진천이 당나라의 야욕을 알아채고 제대로 만들지 않았던 것이다. 당 황제가 “너희 나라에서는 활을 쏘면 1000보를 간다는데 겨우 30보를 가니 어찌된 일이냐”고 다그치자 신라의 나무가 아니어서 성능이 발휘되지 않는 것 같다고 했다. 그래서 신라에서 활을 만들 나무를 바치게 했는데 여기에 등장하는 나무가 뽕나무로 보인다. 우리의 전통 활을 만들 때 중요하게 쓰이는 나무가 뽕나무이기 때문이다. 

그런데 신라에서 가져온 나무로 만든 활도 화살이 60보밖에 나가지 않았다. 다시 다그침에 구진천은 “그 까닭을 알 수 없으나 아마 나무가 바다를 건너오면서 습기가 찼던 것 같습니다”라고 둘러댔다. 당 황제가 중죄로 위협했으나 구진천은 끝내 그 재능을 다 발휘하지 않았다고 한다. 사람과 나무는 이렇게 미묘하고 깊숙이 연결되어 있다. 

버드나무

버드나무는 아비 없는 자식을 슬기롭게 키워낸 유화부인으로 출현한 뒤 여인들의 지혜의 상징이 됐다. 고려 태조 왕건과 장화왕후의 만남에도 버들잎이 등장한다. 왕건이 태봉국의 장수 시절 견훤과 전쟁을 치르면서 목이 말라 우물로 갔다. 그때 우물가에 있던 나주 오씨 집안 오다련의 딸이 바가지에 버들잎을 띄운 물을 주었다. 목이 말라 급하게 물을 먹다 체할까 봐 천천히 마시라는 뜻이다. 이런 슬기로 왕건을 감동시키고 결국 장화왕후가 됐다는 이야기다. 

비슷한 이야기가 조선 태조 이성계와 신덕왕후의 만남에도 등장한다. 무대가 서울 정릉이고 전쟁이 아니라 호랑이 사냥 중에 일어난 것만 다르다. 이 설화는 지금의 ‘정릉버들잎축제’를 낳았다. 왕건이 장화왕후를 만났다고 전해지는 완사천은 전남 기념물 제93호로 지정돼 있다.

<고려사>에는 왕건의 할아버지인 작제건의 이야기가 소개되는데 신화 같은 전설이다. 작제건이 중국으로 가던 중 서해 용왕의 어려움을 해결해줘 금, 은 등 7가지 보물을 받고 그 딸인 용녀와 결혼하게 됐다. 그런데 7가지 보물 이야기를 들은 용녀는 그보다 버드나무 지팡이와 돼지가 더 귀하니 그것을 얻어가자고 했다. 그 시절에는 버드나무 가지가 금은보화보다 더 좋은 것이었나 보다. 이 전설을 읽으면 불교 색채가 진하게 느껴지는데, 고려 불화에서도 버들가지는 중요한 소재다. 수월관음도, 양류관음도를 보면 관세음보살이 버들가지를 들고 있거나 병에 꽂아 두고 있다. 산들바람에도 일렁이는 버들가지처럼 미천한 중생의 작은 소원이라도 들어주는 관세음보살의 큰 자비를 상징하는 것이다.

열대지방의 맹그로브 나무가 물을 정화시키고 새우나 물고기를 키운다고 많이 알려져 있지만 우리나라에서는 버드나무가 그런 역할을 한다. 버드나무가 살고 있는 물에는 다양한 어류가 서식한다. 최근에 조사된 과학적 사실이기도 하지만 원래 물고기 이름에는 버들가지, 버들개, 동버들개, 버들매치, 버들붕어, 버들치 등 ‘버들’이 많이 들어간다. 또 예전에는 버드나무의 성장을 관찰해 무성하게 자라면 벼농사가 잘될 것으로 예측했다. 기상측정 장비가 별로 없었던 시절 버드나무가 물과 친하기에 역시 물을 쓰는 벼농사에 생물기후의 지표로 적절하게 활용한 것으로 보인다.

이순신 장군은 훈련원에서 말을 타고 달리다 떨어져 다리가 부러지자 버들가지를 벗겨 묶고 다시 말을 탔다고 한다. 또 생물학적으로 같은 종을 두고도 고리를 만들었다고 고리버들, 키를 만들었다고 키버들이라고 다양하게 부르기도 했다. 이렇게 일상생활에 쓰이던 온갖 물건을 버들가지로 많이 만들었던 것을 보면 잊어버린 우리의 역사에는 버들의 쓰임새가 훨씬 다양했을 것이다.

서민 군주를 자처한 영조는 청계천을 준설하면서 좌우에 돌축대를 쌓으려고 했다. 하지만 사람들의 고생이 너무 심해 계획을 변경, 나무 말뚝을 먼저 박고 그 뒤에 자른 나무들을 놓아 서로 얽은 뒤 흙을 채워 버드나무를 심어 서로 받쳐주도록 했다(‘영조의 청계천 준설’, 신병주). 태종이나 세종, 성종 등 다른 많은 왕들도 도랑을 파고 버드나무를 심어 홍수를 방지하게 했다. 조선의 왕들은 백성들의 생활과 안전을 버드나무를 심어 받쳐준 것이다. 그래서 필자는 버드나무를 우리 민족의 어머니 나무라고 생각한다. 지금도 산불이나 산사태가 난 곳의 골짜기에는 버드나무가 먼저 들어와 흙을 보듬어 안고 땅을 지켜주는 장면을 많이 볼 수 있다. 

소나무

소나무는 동명성왕이 신표를 감춰놓았다가 그것을 찾아온 아들에게 왕좌를 물려준 이야기에서 보듯이 왕실이나 권력과 친근성이 있다. 

<삼국사기>는 진평왕 당시 백제와의 전장에서 눌최란 장수가 “따뜻한 봄의 맑은 기운에는 초목이 모두 꽃을 피우고, 추운 겨울이 되어서는 유독 소나무와 잣나무만이 맨 뒤에 시드는 것이다”라며 군사들을 독려하고 죽기로 싸웠다는 이야기를 전해준다. 

또 진덕왕 원년에 김유신 장군이 백제와 싸울 때 “추운 겨울이 된 후에야 소나무와 잣나무가 맨 나중에 시드는 것을 안다”며 비령자를 독려하자 비령자가 종에게 아들을 부탁하고 적진으로 달려가 싸우다 장렬하게 전사했다는 이야기도 나온다. 이는 모두 <논어>에 나오는 “추운 겨울이 된 뒤에야 소나무와 잣나무가 뒤늦게 시드는 것을 알게 된다”는 구절을 생각하고 말한 것으로 보인다. 선비가 궁해져야 그 절의를 보게 되고, 세상이 어지러워야 충신을 알게 된다는 뜻이다. 삼국시대에도 중국 문화가 깊숙이 영향을 미친 것으로 보인다. 

한편 <삼국사기>를 보면, 고운 최치원이 태조 왕건이 범상하지 않은 인물로 반드시 천명을 받아 나라를 열 것을 알았던 까닭에 “계림은 누런 잎이요, 곡령(鵠嶺)은 푸른 솔이로다”라는 글을 주었다고 한다. ‘계림’은 신라의 김씨 왕조 시조인 김알지의 탄생설화가 담긴 숲으로 신라를, ‘누런 잎’은 망해간다는 것을 뜻한다. ‘곡령’은 개경의 고개 이름이니 고려 왕조가 개창될 것을 비유적으로 예언한 말이라고 전한다. 

<고려사>에도 여기에 대응하는 이야기가 있다. 왕건의 선조 강충이 원래 부소산 북쪽에 있는 부소군에 살았는데, 풍수를 잘 아는 신라 감관 팔원이 부소산이 형세는 좋으나 나무가 없는 것을 보고 강충에게 “만일 부소군을 산 남쪽으로 옮기고 소나무를 심어 암석이 나타나지 않도록 하면 거기서 삼한을 통일하는 자가 출생할 것”이라고 했다. 강충은 사람들과 함께 산 남쪽으로 이사하고 온 산에 소나무를 심어 이름을 송악으로 고쳤다. 이렇게 푸른 소나무는 왕의 탄생을 상징하는 나무가 된 것이다.

<고려사>에는 이외에 나무와 관련된 많은 이야기가 있다. 정종은 태조의 능을 참배하기 위해 정성을 들이던 날 저녁에 궁전 동쪽 산의 소나무 속에서 정종의 이름을 부르며 “어려움에 처한 백성들을 잘 돌봐주는 것이 임금의 가장 요긴한 일이니라”라는 소리를 듣고 사면령을 내렸다. 하지만 권력 지향의 소나무 사랑은 백성들에게 피해를 많이 입혔다. 고려의 권력자들이 좋은 소나무를 옮겨 심기 위해 백성들을 동원한 것이다. 

조선 왕실과 소나무의 긴밀한 관계는 실록에서도, 현장에서도 많이 보인다. 실제 왕릉은 유독 소나무와 친하다. 이런 전통은 민간에도 영향을 미쳐 다른 나무는 햇빛을 가린다고 무덤 주변에서 자라지 못하게 하지만 소나무는 도래솔이라고 해 무덤을 꾸미게 한다. 

소나무는 사실 활엽수가 무성하게 자라면 쇠퇴하는 생태적 특성을 지니고 있다. 지층에 보존된 꽃가루를 분석해보면 우리나라에 소나무가 많은 것은 농경문화의 영향으로 보인다. 농경이 활발해진 시기와 소나무가 번창한 시기가 비슷하게 맞아떨어진다. 

이렇게 우리 전통문화와 같이한 소나무는 참 좋은 나무라 할 수 있다. 나무를 다루는 기계가 없던 시절에도 연한 재질 덕에 사람들은 쉽게 소나무를 이용할 수 있었다. 춘궁기에 배를 곯을 때 소나무 껍질을 벗겨 먹으며 연명할 수도 있었다. 하지만 그렇다고 우리의 탄생부터 죽음까지 소나무에 의지해 산다는 식으로 오로지 소나무만 치켜세우는 것은 문제가 있다. 원래 인류는 자신의 주변에 많이 자라는 나무를 이용하며 살아왔다. 같은 우리 민족이라도 자작나무가 많은 백두산 부근에서는 삶에 필요한 대부분을 자작나무에 의존했다. 이 땅에 다양한 나무가 많아야 우리의 생태계가 건강해진다.

역사는 이런 이치를 알려준다. 배가 고프다고 솔잎이나 소나무 껍질만 많이 먹으면 변비로 고생한다. 그래서 슬기로운 선조들은 느릅나무 껍질과 섞어 먹었다. 느릅나무 껍질은 한방에서 활제(대변이 굳어 잘 나오지 않는 것을 매끄럽게 만들어주는 것)로 쓰이기 때문에 변비 방지에 그만이다. 이런 역사는 기막히게 아름다운 장면도 연출했다. 평강공주가 온달을 찾아갔을 때 온달은 배가 고파 느릅나무 껍질을 벗겨서 지고 내려오는 중이었다. 지게를 지고 산에서 내려오는 온달과 궁궐에서 나온 공주. 지게에 얼기설기 묶인 느릅나무 껍질과 섬섬옥수를 두르고 있는 비단결의 만남은 극적이다.

선조들은 나무와 관련, 또 다른 꿈도 꿨다. 곳곳에 많은 삼괴정(三槐亭)이 이를 잘 말해준다. 삼괴정은 느티나무 세 그루를 심어놓고 삼정승을 꿈꾸며 붙인 이름이다. 사실 중국에서는 느티나무가 아니라 회화나무를 심었다. 주나라에서는 관직을 나무에 비유했는데, 태사(太師)·태부(太傅)·태보(太保)를 ‘삼공(三公)’이라 하고 삼공을 회화나무 세 그루를 뜻하는 ‘삼괴(三槐)’라 부르기도 했다. 또 조정 앞에 회화나무를 심었기에 조정을 괴정이라고도 불렀다. 주나라에선 우리의 선비격인 사(士)가 죽으면 무덤에 이 나무를 심어 학자수라고도 한다. 

우리나라에서는 중국의 회화나무를 구하기 어렵자 잘 자랄 수 있는 느티나무를 심고 괴목(槐木)이라 부르며 자손의 출세를 기원한 것이다. 우리 역사는 말한다. 주변에 잘 자라고 있는 나무를 귀하게 대하라고. 

▶필자 신준환 

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전통생태 지식에 깊은 관심을 가지고 산림생태, 생물다양성 보전 등을 연구하고 있다. <다시, 나무를 보다>, 어린이 그림책 <나무는 언제나 좋아> 등이 있다. 국립수목원장을 지냈다. 동양대학교 초빙교수다.