성묘문화 고찰(省墓文化考察)

[漢陽 Jun.]

성묘문화 고찰(省墓文化考察)

🫠

"참초(斬草)가 옳고,
벌초(伐草)는 농작물(農作物) 야외(野外) 작업시(作業時)에
사용(使用)하는 말이다."

지난주 주말(週末)에는
고향(故鄕)에 참초(斬草)를 하러 가는 사람이 많았다.

참초(斬草)는
한식(寒食)이나 추석(秋夕) 성묘 이전에
조상(祖上)의 묘(墓)에 자란 풀이나 나무를 베어 깨끗이 하는 일로
대개 백중 (百中) 이후부터 추석(秋夕) 전에
참초(斬草-'벨참' 斬)를 마친다.

처서(處暑)가 지나면 풀들이 대부분(大部分)
성장(成長)을 멈추고 더 자라지 않기 때문에 이 무렵에
참초 (斬草)를 해야 비교적(比較的) 오래동안 깨끗하게
묘를 보존(保存)할 수 있기 때문이다.

만약(萬若)
추석(秋夕)까지 참초 (斬草)를 하지 않는 산소를 보면
동네 어르신들이 후손(後孫)들에게 욕(辱)을 하게 된다.

처서(處暑)가 되면
모기 입만 돌아가는 것이 아니라
들판의 벌레들도 임무(任務) 교대(交代)를 한다.

매미 소리가 자취를 감추기 시작(始作)하며
대신 귀뚜라미 소리가 들리기 시작한다.

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벌초(伐草)와 관련(關聯)된 말들을 살펴 본다.

벌초(伐草)는
무덤의 풀을 깎아 깨끗이 한다는 뜻으로,
정벌 (征伐)에 나선 창을 든 사람 모습이다.

'벌(伐)'자는
전쟁(戰爭)에서 적군(敵軍)을 베듯
과감(果敢)하게 풀을 벤(칠 벌伐)다는 뜻이라 했다.

우리가
조상 선조(先祖)님의 산소를 관리(管理)하는데
벌초(伐草)라고 사용하는데 잘못된 것이다.
참초(斬草)라고 사용해야 옳다.

선조 조상의 산소를 관리하는데 칠 벌(伐)자를 쓰는것은
예의(禮儀)에 어긋나기 때문이다.

품격(品格)있게
참초(斬草- 벨 참斬)라고 사용 해야 옳은 말이다.

그리고
'금초(禁草)'라는 말도 하는데,
'금화참초(禁火斬草)'의 준말로서,
'무덤에 불이 붙지 않게 가연성 풀을 제거(除去)하고,
때 맞추어 풀을 베어 잔디를 잘 가꾼다'는 뜻을
나타내는 말 이라 했다.

그리고
그 때 사용하는 기계(機械)를 예초기라 하는데,
'예초(刈草)'는 무덤 뿐만 아니라 정원(庭園)이나 논밭 등에
자라나 있는 잡초(雜草)를 벤다는 뜻이라 했다.

요즘은 낫으로 풀을 베지 않고 기계로 하는데
풀을 베는 기계를 '예초기(刈草機)'라고 한다.

그리고
'사초(莎草)'라는 말도 하는데, 그것은
'오래되거나 허물어진 무덤을 보수(補修)하고
떼를 입혀 다듬는 일을 이르는 말'이라 했다.

참초(斬草)는 산소 관리에 사용하는 뜻이고,
벌초(伐草)는 농작물과 야외 작업시에 사용하는 말이다.

제초(除草)란 뜻은 풀을 제거 한다는 뜻이 있고,
삭초(削草)는 풀을 깍는다라는 뜻이다.

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또한
'성묘(省墓)'는 뜻이 조금 다르다는 거다.

설이나 추석 (秋夕) 같은 명절(名節)에
고향에 가서 부모님을 뵙는 것을 귀성(歸省) 이라 하는데
이는 '귀향성묘 (歸鄕省墓)'를 줄인 말이라 했다.

그러니까 '성묘'는
명절이나 한식(寒食) 같은 절기에
조상의 묘를 찾아가 손질하고 살피는 일이다.

따라서
추석(秋夕)에는 아침에 집에서 차례(茶禮)를 지내고
조상의 묘를 찾아 성묘를 한다.

<성묘>와 <참초>의 차이는,
<설>과 <한식>에 <성묘>는 하지만,
<참초>는 하지 않는 것이 일반적(一般的)이다.

<설>은 <겨울>이라 <참초>할 필요(必要)가 없고
<한식>도 풀이 자라나지 않아 벨 풀이 없다.

다만
<한식>에는 봉분(封墳)이 무너진 곳을 수리하거나
말라버린 떼를 다시 입혀주는 사초(莎草)를 하기도 한다.

안타까운 것은
이런 전통(傳統)을 없애려 한다는 거다.

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올해 한가위 추석 명절은
조상의 묘를 찾아 성묘를 하는
유익(有益)하고 소중(所重)한 시간(時間)되시기 바랍니다.

🙏

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漢陽 Jun.