원망과 탐욕은 공동체를 무너뜨립니다.
1. 백성들은 ‘악한 말로 원망’하였습니다(1). 아마도 그들이 시내광야에서 바란 광야까지 3일 동안 걸어온 길의 피곤함 때문이었던 것 같습니다. 하나님은 모든 것을 들으십니다. 하나님은 그들의 원망을 듣고 진노하셔서 진 끝에 불을 내려 태우셨습니다. 여호와의 불로 인하여 적지 않은 수가 죽임을 당했습니다. 그러자 백성들은 모세에게 부르짖습니다. 그들은 이 불이 하나님의 진노의 불이라는 사실을 알았으나 하나님께 직접 나아가지 않고 다시 모세에게 도움을 청합니다. 모세의 기도와 함께 불은 꺼졌고 그곳을 다베라(burning 이란 뜻)라고 불렀습니다(3). 하나님에 대한 원망이라는 것이 이렇게 무섭습니다.
2. ‘이스라엘 중에 섞여 사는 인종들’의 존재는 출 12:38에 ‘수많은 잡족’입니다(4). 이들은 애굽에서의 재앙을 보고서 이스라엘을 따라 나온 사람들입니다. 그들은 하나님의 권능을 보았고 상당한 기대가 있었을 것입니다. 그런데 그 길이 고생길인 것을 보면서 그들은 탐욕과 원망, 불평을 품게 되었습니다. 이들의 모습은 천로역정에 나오는 온순(Pliable)을 연상하게 합니다. 하늘나라의 좋은 것만을 바라보고서 크리스천을 따라 순례의 길을 걸어가지만, 늪에 빠지자마자 그는 온갖 불평을 해대면서 옛 길로 돌아갔던 것처럼 말입니다.
3. 가장 무서운 것은 이것입니다. 이들의 탐욕으로 가득한 불만은 모든 공동체에 전염되었습니다(4). 탐욕과 불만은 전염력이 매우 빠릅니다. 이스라엘 자손까지도 이들을 따라 울며 불평을 합니다. 바로 앞서 하나님의 진노를 경험했음에도 불구하고 그들은 불평을 합니다.
4. 불만의 내용은 고기가 없다는 것이었습니다(4b~6). 애굽에서는 ‘값없이’ 생선, 오이, 수박, 부추, 파와 마늘을 먹었는데 이제는 만나 외에는 아무 것도 없어서 입맛을 잃었다는 것입니다. 사실 만나에 질렸다는 말입니다. 사실 이 불만의 요지는 ‘애굽에 있을 때에 좋았다’는 것(18), 즉 하나님과 함께 있는 지금보다 애굽이 더 좋았다는 말입니다. 이것이야말로 ‘하나님을 멸시하는’ 태도였습니다(20). 하나님을 섬기는 것이 이전에 하나님을 섬기지 않을 때만 못하다고 생각하고 말하는 것이 얼마나 탐욕스러운 말이며, 하나님을 대적하는 말인지를 생각해야 합니다.
5. 오늘날 교회 안에서도 이렇듯 공동체의 영적 분위기를 헤치는 사람들이 있습니다. 그 몇 사람으로 인하여 공동체는 무너지기 쉽습니다. 지도자는 견디기 힘들어하고, 서로 불신하고 원망하게 됩니다. 오늘 나는 몇 마디의 불만과 원망으로 공동체를 무너뜨리고, 지도자를 넘어지게 하지는 않습니까?
6. 모세가 들은 것은 모든 백성들의 울음소리였습니다(10). 이 울음이 얼마나 모세의 가슴을 무겁게 했을까요? 모세는 기도했습니다. 그러나 그것은 자기 연민에 쌓인 사역자의 기도였습니다. 모든 주어를 ‘나’로 말합니다. 이스라엘 백성들이 자기를 향하여 운다고 말합니다. 자기 혼자는 도무지 감당할 수 없다고 말합니다. 얼마나 힘들었으면 모세가 그렇게 구하겠습니까?
7. 하지만 정말 모세 혼자 짊어진 짐인가요? 아닙니다. 지금껏 하나님께서 함께 하셨습니다. 모세는 최고지도자가 아니라 하나님의 집의 사환일 뿐이었고 그를 종으로 부르신 하나님께서 모든 책임을 다 지셨습니다.
8. 이스라엘의 원망과 불평, 그리고 모세의 자기 연민에 대한 하나님의 응답은, 이스라엘에 하나님의 영으로 충만한 지도자들을 세우는 것이었습니다. 이것이 또한 놀랍습니다. 주님께서는 문제의 해결을 진노나 책망으로만 하지 않으시고, 공동체를 세우는 길로 인도하셨습니다. 모세와 함께 할 사람을 세우는 것입니다.
9. 하나님께서 말씀하셨습니다. “백성의 장로와 지도자가 될 만한 70인을 모아 회막 앞에 서게 하라(16). 그들에게 너에게 임한 영을 주어서 그들이 너와 함께 짐을 지게 하리라(17)”고 말씀하셨습니다. 또 일개월간 메추라기를 주어 물리도록 먹게 할 것이라고 하셨습니다(18,20).
10. 자기 연민은 지도자들에게나 그리스도인들에게 가장 큰 영적 위기입니다. 하나님께서는 모세가 자기 연민에 빠졌을 때 오히려 동역자들을 통하여 새 힘을 주시고자 하십니다. 교회의 동역자는 지도자를 다시 세우고, 공동체를 유지하는 것에 있습니다. 교회의 직분자로 책임 있는 자로 세움을 받았다면, 교회의 영적 분위기를 감지하고, 하나님의 영으로 충만하여 함께 지도자와 교회의 짐을 감당해야 합니다.
11. 성막에 둘러섰던 장로들은 하나님의 영을 받고 예언을 하였습니다(24~25). 이것은 그들에게도 하나님께서 지도력을 주셔서 모세를 도와 역할을 하도록 부어주신 은혜입니다. 그러나 엘닷과 메닷이란 자는 부르심을 받았으나 응하지 않고 회중에 머물러 있었습니다. 그 이유는 알 수 없으나 하나님께서는 그들에게까지도 하나님의 영을 임하게 하셔서 그들이 진 중에서 예언을 하게 하셨습니다. 이를 들은 여호수아는 이것을 금하게 하라고 모세에게 청하지만, 모세는 할 수만 있으면 모두가 그렇게 되기를 원한다는 말로 하나님께서 하신 일을 수용합니다. 이것은 모세의 온유함을 보여주는 대목입니다.
12. 중요한 것은 이들이 예언을 했다는 것이 아닙니다. 하나님의 공동체를 세우는 모세와 동역하는 지도자로 세우기 위하여 하나님의 영이 임하였다는 것이 중요합니다. 그런데 이것을 두고 시기하는 일도 있습니다. 교회 안에도 있습니다. 시기할 일이 아닙니다. 그 시기에 대하여 하나님은 반드시 책망할 것입니다.
13. 하나님께서는 온 지면에 메추라기가 거의 90cm(두 규빗) 정도 깔리도록 부어주셨습니다(31~32). 백성들은 하루 종일 그것도 모자라 밤을 새고 그 이튿날까지 종일 고기를 모았습니다. 말씀하신대로 한 달 동안 물리도록 먹을 양이었다. 그러나 동시에 하나님은 진노하셨습니다. 그들의 원망과 불평에 대한 진노였습니다. 하나님의 선하심과 공급하심을 믿지 않은 불신에 대한 진노였습니다. ‘심히 큰 재앙’으로 치심으로 ‘탐욕을 낸 백성’들이 다 죽어 거기 장사되었습니다. 그리고 그곳은 탐욕의 무덤이라는 의미를 지닌 ‘기브롯 핫다아와’라고 이름이 붙여졌습니다. 이스라엘 백성들의 문제는 단순한 탐욕이라기보다, 사실 하나님의 선하심에 대한 불신이었습니다. 탐욕은 원망과 불평으로 나타나고, 그것은 반드시 심판의 대상이 됩니다. 하나님의 진노를 잊어서는 안 됩니다.
14. 원망과 불평은 전염이 빠릅니다. 자기 연민은 끝없는 나락에 빠지게 합니다. 하나님께서는 선한 방법으로 인도하시면서도, 반드시 책망하시기도 합니다. 그 과정 가운데 공동체에 모세와 동역할 70명의 하나님의 영이 임한 동역자들이 세워진 것은 놀라운 하나님의 일하심입니다. 공동체 안에는 언제나 문제가 있기 마련입니다. 원망의 일, 불평의 일, 여러 아픔들이 존재하기 마련입니다. 그러한 때에 정말 중요한 것은 함께 공동체를 세워나갈 성령으로 충만한 동역자들입니다. 우리 공동체에 이러한 사람들이 더욱 세워지길 기도해야 할 이유입니다.
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민수기 11장은 광야에서 이스라엘 백성들의 불평과 지도자 모세의 고통에 대한 호소를 기록하고 있다. 하나님은 그들의 모든 문제를 해결해 주셨다. 하나님은 능치 못할 일이 없으신 분이시다. 그러므로 하나님은 우리의 구원의 하나님이 되시는 것이다.
이스라엘이 시내산에서 출발하여 바란 광야까지 삼일 길을 행하였다(민10:12). 이 여행은 이스라엘을 고통스럽게 한 듯하다. 그래서 그들이 바란 광야에 이르렀을 때 불만으로 가득 차 있었다. 그들은 하나님께 원망함으로 큰 죄를 지었다. 그들의 원망은 피조물이 조물주에게 한 원망이었고, 구원받은 사람이 구원해 주신 자에게 한 원망이었다. 축복으로 부르심을 받은 이스라엘에게 원망은 언제나 넘어짐의 원인이 되었다. 왜냐하면 소수의 원망과 불평은 곧 이스라엘 공동체 전체에 퍼져서 결국 그들로 하여금 믿음으로부터 떠나게 했기 때문이다. 이와 같은 사실은 모든 시대 하나님의 백성들에게 어째서 하나님께 원망과 불평을 해서는 안 되는지 그리고 원망과 불평이 어떤 결과를 가져다주는지 교훈해 준다. 실제로 우리가 하나님께서 어떤 분이신지 안다면 원망과 불평은 생각조차 할 수 없는 일이 될 것이다. 그러므로 우리가 하나님을 원망하는 것은 무지로 인한 것이다.
하나님은 이스라엘로부터 원망의 소리를 들으시고 진노하셨다. 그래서 그들 가운데 불을 놓아 진 언저리를 살라버렸다. 이와 같은 하나님의 진노하심은 이스라엘을 심히 두려움 가운데 있게 했고 그들로 하여금 모세에게 나가 부르짖도록 하였다. 이처럼 하나님의 백성이 하나님을 원망하는 것은 참으로 어리석은 일이다. 왜냐하면 시련의 때를 만나면 결국 자신들이 원망하였던 바로 그 하나님께 나가 도움을 구해야 하기 때문이다. 하나님은 모세의 기도를 들으시고 그들로부터 진노하심을 거두어 가셨다. 그러나 그들이 하나님을 원망한 그곳은 “다베라”로 불려짐으로 영원히 그들의 하나님께 대한 원망의 흔적을 남겨
하나님께서 진노를 거두어 가신 후 이스라엘 가운데 또 다시 원망이 일어났다. 이 원망의 발단은 이스라엘 중에 섞여 사는 다른 인종으로 인한 것이었다. 여기 이 무리는 출애굽 때에 이방인들 가운데서 이스라엘과 함께 애굽을 나온 사람들이다. 그들은 일반적으로 이스라엘 집에서 종으로 있던 사람들이나 또는 일군들이었을 것이다. 그러므로 그들 가운데 대부분은 하나님의 약속 때문에 애굽을 떠나 이스라엘과 함께 한 것이 아니었고, 당시 상황에서 애굽에 머무는 것보다 이스라엘과 함께 애굽을 떠나는 것이 자신들에게 더 유익할 것이라고 생각한 사람들이었을 것이다. 공동체 가운데 이런 사람을 허용한다면 언제나 문제 가운데 빠질 수 있다. 이스라엘이 광야에서 받은 고통들 가운데 많은 것은 바로 이와 같은 사람들을 허용함으로 인하여 받게 된 고통들이다.
실제로 출애굽한 이스라엘 가운데 있었던 대부분의 원망과 불평은 그들로부터 시작되었다. 그들은 눈에 보이는 이익만을 최고의 가치로 생각하고 있기 때문에 이익이 보이지 않을 때는 언제나 원망과 불평을 하였다. 그들은 모든 것을 현실적으로 생각하는 자들이었다. 그러므로 그들에게 현재의 광야 생활은 애굽의 생활보다 나을 수 없었다. 그들이 애굽에서 살 때 애굽의 노예로서 고통을 당하기는 했었지만 그럼에도 불구하고 그곳에는 먹을 것이 풍족했다. 그들은 자유와 이상(理想)보다는 차라리 노예로 살지라도 먹고 마시며 살기를 원하는 자들이었다. 다른 인종들 가운데 있는 이런 생각들은 이스라엘 백성들의 동조를 얻었다. 그래서 그들 가운데 있던 원망은 이스라엘 공동체 전체로 퍼지게 된 것이다.
이스라엘은 이렇게 원망했다. “…누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴 우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘 이제는 우리의 기력이 다하여 이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다(11:4-6)” 원망은 하나님의 백성들로 하여금 불신앙에 빠지게 한다. 우리는 본문을 통하여 이스라엘이 원망으로 인하여 어떤 불신앙에 빠졌는지 알 수 있다. 그들은 하나님의 능력을 불신했다. 만일 이스라엘이 애굽에서 자신들을 구원해 주신 하나님을 생각했더라면 그리고 홍해를 가르신 하나님을 기억하였더라면 결코 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴”라고 말은 할 수 없었을 것이다. 그들이 지금 이처럼 원망하고 있는 동안에도 그들은 하나님의 능력을 체험하고 있었다. 그들은 광야에서 아침마다 만나를 거두고 있었던 것이다. 이처럼 하나님의 구원을 체험하며 살면서도 이렇게 불신앙에 빠지게 되는 것은 원망으로 인한 것이다. 원망은 사람들의 생각을 불신앙 가운데 빠지도록 사로잡기 때문에 과거의 체험도 현재의 은혜도 불수 없게 한다. 그러므로 원망하는 사람들은 오직 불평스런 일 외에 어떤 것도 볼 수 없는 것이다.
원망하는 사람들에게 나타나는 또 하나의 특징은 하나님의 은혜를 가볍게 여긴다는 것이다. 본문에서 “이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다”라는 말은 그들이 얼마나 하나님의 은혜를 가볍게 여기고 있었는지 말해 준다. 비록 그들이 현재 먹고 있는 만나가 애굽의 고기보다는 못하다고 생각하고 있었을지라도 하나님의 은혜를 알고 있었다면 이렇게는 말하지 못했을 것이다. 왜냐하면 그들은 현재 광야에 있기 때문이다. 광야는 이스라엘의 생존을 위하여 어떤 것도 보장해 줄 수 없는 곳이다. 이런 곳에서 그들을 생존하게 해 주시는 것 자체가 은혜다. 하나님께서 만나를 통하여 매일 그들에게 이와 같은 은혜를 베풀어 주신 것이다. 그렇다면 이스라엘이 어떻게 이와 같은 은혜를 가볍게 여길 수 있겠는가?
여기 하나님께서 이스라엘에게 일용할 양식으로 주신 만나가 어떤 것인지 말해 주고 있다. “만나는 깟씨와 같고 모양은 진주와 같은 것이라 백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌에 갈기도 하며 절구에 찧기도 하고 가마에 삶기도 하여 과자를 만들었으니 그 맛이 기름 섞은 과자 맛 같았더라 밤에 이슬이 진영에 내릴 때에 만나도 함께 내렸더라(7-9)” 만나는 하나님께서 광야에서 이스라엘을 위하여 내리신 최고의 양식이었을 것이다. 그렇다면 이스라엘이 염려한 것과 같은 염려는 필요 없는 것이었을 것이다. 5,6절은 이스라엘이 만나를 싫어한 이유들 가운데 하나를 말해 주고 있다. 그들은 애굽에 있을 때 고기와 생선과 외와 수박 그리고 부추와 파와 마늘을 먹었다. 그리고 그들은 이런 음식들을 즐겨 먹었고 또한 이런 음식들이야말로 자신들을 힘 있게 하는 것으로 알고 있었다. 그러나 그들이 이렇게 생각한 것은 그들이 애굽에서 오랜 기간 이런 식생활을 해왔기 때문이다. 그들은 만나가 애굽에서 먹었던 음식보다 못하다는 어떤 근거도 가지고 있지 않다. 물론 만나는 새로운 음식이었기 때문에 애굽의 음식보다 그들에게 익숙하지 않았을 것이다. 그렇다고 하여 만나를 그토록 형편없는 음식처럼 말할 수는 없다. 왜냐하면 음식은 기후와 환경에 따라 각각 다르기 때문이다. 추운 지방에서 고기가 주식이라면 더운 지방에서도 동일하게 고기를 주식으로 할 수는 없다. 따라서 이스라엘도 애굽에서의 식생활을 광야에서 그대로 하는 것이 최선이라고 말할 수 없다. 이런 점들을 고려할 때 하나님께서 광야에서 그들의 양식으로 주신 만나는 광야 생활에 그들이 할 수 있는 최선의 양식이라고 할 수 있다. 그러므로 이스라엘이 만나로 인하여 불평한 것은 하나님에 대한 불신앙과 무지로 인한 것이었다고 할 수 있다.
모세는 이중적인 고통을 당하고 있었다. 하나는 하나님께 대한 죄스러움이었고, 다른 하나는 백성들에 대한 짐을 가지고 있었다. 마땅히 하나님께 영광 돌려야 할 이스라엘이 오히려 원망하는 모습을 보았을 때 그는 이스라엘의 지도자로서 하나님께 대한 죄스러움으로 큰 고통을 당해야만 했고 또한 백성들의 자신에 대한 원망 역시 견딜 수 없는 고통이었다. 그래서 그는 하나님께 나가 이렇게 고통을 쏟아 놓았던 것이다. “…이 모든 백성을 내게 맡기사 내가 그 짐을 지게 하시나이까 이 모든 백성을 내가 배었나이까 내가 그들을 낳았나이까 어찌 주께서 내게 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까(11:12)” 모세는 계속하여 하나님께 자신의 고통을 쏟아놓았다. “이 모든 백성에게 줄 고기를 내가 어디서 얻으리이까…책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 감당할 수 없나이다(11:13,14)” 안타까운 것은 모세 역시 백성들의 원망하는 말에 너무 집중하였기 때문에 하나님의 능력에 주목하지 못했다. 그는 지금 이스라엘이 얼마나 많은 백성을 가지고 있는지 생각하며 이들 모두의 요구를 들어 줄 수 없음에 대하여 고통스러워했던 것이다. 그러나 그는 전에 하나님의 능하심으로 인하여 이런 일보다 더 큰일을 행하였다. 그는 하나님의 능력에 힘입어 바로와 싸워 이겼고 또한 홍해를 가르고 바다를 육지처럼 지날 수 있었다. 모세도 이스라엘처럼 지금 만나를 먹고 있다. 이것은 그도 지금 하나님의 능력을 체험하고 있다는 것을 말해 주고 있다. 그럼에도 불구하고 모세가 하나님께 고통을 호소한 것은 하나님의 능력을 바라기보다는 현실적인 문제에 주목했기 때문이다. 이처럼 평범한 백성이든지 뛰어난 지도자이든지 하나님께 주목하지 않을 때 믿음에 굳게 설 수 없다.
하나님은 모세의 고통스런 문제를 해결해 주셨다. 하나님은 모세에게 백성들의 장로 칠십인을 데리고 회막으로 가서 하나님 앞에 서도록 하였다. 하나님은 그들에게 주의 신을 임하게 해 주심으로 그들로 하여금 모세와 함께 백성들의 짐을 지도록 하셨다(11:16,17). 하나님은 모세가 고통스러워하는 것은 이스라엘에 대한 짐을 홀로 지고 있기 때문이라는 것을 알고 계셨다. 그래서 하나님은 이스라엘의 장로들을 부르시고 그들에게 모세의 짐을 분담시켜 주신 것이다. 이것은 그를 고통스럽게 하고 있는 근본적인 문제를 해결해 주셨다는 것을 의미한다. 여기 본문이 주는 중요한 교훈은 하나님께서 모세의 일을 분담시키실 때에도 원하는 사람으로 하여금 그 일을 하도록 하지 않으시고 준비된 사람을 부르시고 그들에게 주의 신을 부어 주신 후 그 일을 맡기셨다는 것이다. 이처럼 하나님께서 우리에게 위임하신 일은 준비된 사람이 주의 영을 힘입어 할 수 있는 것이다. 여기 장로들이란 백성들 가운데 이미 지도자로 검증된 자임을 말해 준다. 즉 그들은 이스라엘 가운데 지도자로 준비 된 자들이다. 또한 하나님께서 그들에게 모세에게 임한 신을 임하게 하셨다는 것은 하나님의 영을 힘입지 않고는 하나님께서 위임해 주신 일을 이룰 수 없음을 말해 준다. 실제로 선지자 스가랴는 “힘으로 되지 아니하고 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라(슥4:6)”고 말했다. 하나님은 모세의 어려움에 대하여 근본적인 것을 해결해 주셨을 뿐만 아니라 실제적인 문제도 해결해 주셨다. 모세에게 실제적인 문제는 백성들의 욕구를 충족시켜 주는 것이었다. 백성들은 지금 고기를 먹고 싶어 하고 있기 때문에 하나님은 그들에게 바로 그 필요를 채워 주신 것이다. “또 백성에게 이르기를 너희의 몸을 거룩히 하여 내일 고기 먹기를 기다리라 너희가 울며 이르기를 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴 애굽에 있을 때가 우리에게 좋았다 하는 말이 여호와께 들렸으므로 여호와께서 너희에게 고기를 주어 먹게 하실 것이라…(11:18-20)” 하나님께서 이렇게 말씀하신 것은 하나님은 능치 못할 일이 없으시다는 것을 나타내 주신 것이다. 즉 하나님께서 바로를 굴복시키시고 애굽의 종 되었던 이스라엘을 구원해 주셨다면 홍해도 가르실 수 있고, 또한 광야에서 만나를 내리셔서 이스라엘을 먹이셨다면 그들에게 고기도 주실 수 있는 하나님이라는 것이다. 이처럼 하나님의 백성들은 하나님의 능력을 제한 없이 믿을 때 삶의 모든 영역에서 자유 할 수 있는 것이다. 안타깝게도 모세조차도 하나님을 이처럼 온전히 신뢰하지 못했다. 그는 하나님께서 주시는 말씀을 듣고 놀라서 이렇게 말하였다. “…나와 함께 있는 이 백성의 보행자가 육십만 명이온데 주의 말씀이 한 달 동안 고기를 주어 먹게 하겠다 하시오니 그들을 위하여 양 떼와 소 떼를 잡은들 족하오며 바다의 모든 고기를 모은들 족하오리이까(11:21,22)” 우리는 모세의 대답을 통하여 어떤 사람도 인간적인 개념을 가지고 하나님을 생각한다면 하나님을 제한할 수밖에 없다는 것을 교훈 받는다. 모세는 하나님께서 말씀하셨을 때 인간적인 생각으로 그 가능성을 생각했던 것이다. 그 결과는 하나님도 그와 같은 일을 하실 수 없다는 것이었다. 그래서 그는 “그들을 위하여 양떼와 소떼를 잡은들 족하오며 바다의 모든 고기를 모은들 족하오리까”라고 말할 수밖에 없었던 것이다. 이와 같은 사실은 우리가 하나님을 제한하지 않으려면 하나님을 하나님으로 인정해야 한다는 것을 말해 준다. 여기 하나님을 하나님으로 인정한다는 것은 인간적으로 생각할 때 불가능할지라도 하나님이시기 때문에 가능하다고 인정하는 것을 말한다. 하나님은 무로부터 유를 창조하셨다. 그것에 대한 가장 확실한 증거가 천지 창조이다. 하나님을 이런 분으로 인정할 때 비로소 우리는 하나님을 하나님으로 인정하게 될 것이다. 모세의 이와 같은 놀람과 의문에 대하여 하나님은 이렇게 대답해 주셨다. “…여호와의 손이 짧으냐 네가 이제 내 말이 네게 응하는 여부를 보리라(11:23)” 이 말씀은 우리에게 가장 큰 소망을 주는 말씀이다. “여호와의 손이 짧아졌느냐”라고 물은 것은 하나님은 시공간을 초월하여 여전히 전능하신 분이심을 말해 주는 것이고 또한 “내 말이 네게 응하는 여부를 보리라”는 말씀은 하나님의 능력을 제한하고 있는 모세에게 하나님께서 친히 자신의 능치 못하심이 없으심을 보여주시겠다는 말씀이다.
하나님은 모세에게 말씀해 주신 것처럼 행하셨다. 회막에 둘러 서 있는 장로들 모두에게 하나님의 신이 임했고 그 증거로서 그들이 예언했다. 우리가 본문을 읽을 때 마치 사도행전 2장을 읽는 듯 한 느낌을 받는다. 이미 언급한 것처럼 하나님께서 사람들을 부르시고 그들에게 어떤 일을 위임하실 때에는 언제든지 이처럼 먼저 그들을 부르시고 또한 그들에게 성령으로 충만케 해 주신다. 그리고 그 증거로서 기적과 표적을 행하시는 것이다. 이와 같은 사실은 성령께서 임재 해 계시는 곳, 성령으로 충만케 된 곳에는 반드시 무슨 일이 일어나고 있다는 것을 말해 준다. 이로서 우리는 하나님의 역사하심을 볼 수 있는 것이다.
“그 기명된 자 중 엘닷이라 하는 자와 메닷이라 하는 자 두 사람이 진영에 머물고 장막에 나아가지 아니하였으나 그들에게도 영이 임하였으므로 진영에서 예언한지라(11:26)” 여기 엘닷과 메닷은 이스라엘 장로 칠십인 중에 속한 사람들이다. 그들은 모세의 소집에 응하지 않았다. 본문은 그 이유에 대하여 말해 주지 않는다. 그럼에도 불구하고 하나님은 회막 주위에 둘러 선 장로들에게 하나님의 신을 내려 주셨던 것처럼 그곳에 참여하지 못한 두 장로들에게까지 주의 신을 허락해 주심으로 그들로 하여금 예언하도록 했다.
이때 여호수아가 모세에게 이와 같은 사실을 알리고 이들로 하여금 예언을 금하도록 해 달라고 요청했다. 그러나 모세는 여호수아에게 “네가 나를 두고 시기하느냐 여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원하노라(11:29)”고 책망했다. 영적인 일은 시기의 대상이 될 수 없다. 왜냐하면 그 일의 주관자는 하나님이시기 때문이며 또한 모든 사람이 하나님을 깊이 알고 영적으로 성숙하는 것은 하나님의 뜻이기 때문이다. 모세는 이와 같은 사실을 알았다. 그러므로 그는 두 장로가 예언하는 것을 금해 달라고 요청하는 여호수아에게 오히려 “모든 사람이 다 선지자가 되기 원한다”고 말했던 것이다.
하나님은 말씀하신대로 이스라엘에게 고기를 내려 주셨다. 여기 “바람이 여호와에게로서 나와”라는 말은 이 기적이 하나님께로부터 왔다는 것을 말해 준다. 이 일은 우연으로 이루어진 일이 아니고 하나님께서 말씀하신대로 이루신 일이다. 하나님의 역사하심 가운데 볼 수 있는 보편적인 한 가지 사실은 먼저 말씀을 주시고, 다음으로 말씀하신 그대로 행하신다는 것이다. 그리므로 하나님의 역사하심은 의심할 수 없다. 특별히 하나님께서 메추라기를 내리신 일은 매일 반복 되는 일이었다. 이것은 결코 우연일 수 없다. 하나님께서 백성들이 “싫어하기까지” 고기를 주신다고 약속하셨던 것처럼(11:20), 그리고 모세에게 “내 말이 네게 응하리라”고 말씀하셨던 것처럼 그 말씀을 이루셨다. 하나님은 바람으로 바다로부터 광야에 메추라기를 몰아서 진 사방에 떨어지게 하셨다. 그래서 하룻길 되는 지면 위에 두 규빗이나 쌓일 수 있었던 것이다. 백성들은 원하는 만큼 고기를 얻을 수 있었다. 그들은 적게 모은 사람도 십 호멜을 거두었다. 여기 호멜은 “십 에바”이고, 리터로 환산하면 이백이십칠 리터(ℓ)다.
그러나 하나님께서 그들의 탐욕에 대하여 진노하심으로 이스라엘 가운데 많은 사람이 고기를 씹어 넘기기도 전에 죽임을 당하였다. 만일 이스라엘이 원망과 불평을 하지 않고 하나님께 구하였더라면 고기를 먹는 날은 축제의 날이 되었을 것이다. “그곳 이름을 기브롯 핫다아와라 불렀으니 욕심을 낸 백성을 거기 장사함이었더라(11:34)” 이 심판으로 인하여 진쳤던 곳의 이름을 기브롯 핫다아와 즉 탐욕의 무덤이라고 불렀는데 이것은 탐욕을 낸 백성이 거기 장사되었기 때문이다. 이스라엘은 이곳을 출발하여 하세롯에 이르러 거기 진을 쳤다.
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시간은 과거에서 현재, 그리고 미래로 흐릅니다. 시간의 흐름은 인간의 사유의 흐름과도 연관되어 있습니다. 우리는 과거 나의 행동들이 쌓여 현재의 내가 되었으며 현재 나의 선택에 따라 미래의 내가 결정 된다고 생각합니다. 인간의 시간론은 그렇게 과거가 현재의 원인이란 생각에 기반을 두고 있으며 현재 나의 존재 의미는 과거 나의 선택과 결정으로 인해 정의된다고 생각합니다. 반면, 하나님의 시간론은 이와 반대로 흐릅니다. 이미 십자가 보혈로 완성된 미래의 내가 있고 현재 성도의 삶은 그 십자가 언약을 증거하기 위한 삶입니다. 마치 미래의 나에 빛을 비추면 그 뒤로 긴 그림자가 생기는 것과 같이 성도의 현재는 언약으로 완성된 미래의 그림자인 것입니다. 그렇기에 현재 성도의 존재 의미는 과거 우리의 선택으로 결정되는 것이 아니라, 십자가 복음을 증거하는 그림자로서 사는 것, 즉 미래를 현재로 끌어당겨 사는 것이 성도의 삶인 것입니다.
거듭남(1-6)
(1-3) 여호와께서 들으시기에 백성이 악한 말로 원망하매 여호와께서 들으시고 진노하사 여호와의 불을 그들 중에 붙여서 진영 끝을 사르게 하시매 백성이 모세에게 부르짖으므로 모세가 여호와께 기도하니 불이 꺼졌더라 그 곳 이름을 다베라라 불렀으니 이는 여호와의 불이 그들 중에 붙은 까닭이었더라
하나님을 원망하고 그것에 대한 대가로 심판 당하자 심판이 두려워 모세에게 부르짖고 모세의 중보로 하나님께서 다시 이스라엘 백성을 용서하시는 그림입니다. 구약에서 어렵지 않게 찾아볼 수 있는 패턴입니다. 물론, 이 그림은 중보자로서의 모세의 역할을 보여주며 더 나아가서는 예수의 중보자 역할의 모형입니다. 하지만 여기서 우리가 눈 여겨 봐야 할 점은 이스라엘 백성들의 마음의 본질적 변화입니다. 신약에서는 거듭남, 신학적으로는 중생이라고 표현 되기도 합니다. 이스라엘 백성들은 모세 덕분에 불 심판은 면했지만 그들의 마음에 본질적인 변화는 없었습니다. 하나님을 원망하다 심판이 무서워서 비는 것은 믿음이 아닙니다. 조금 더 기독교적 용어로 표현하면 나의 구원을 위해 하나님을 믿는 것은 신앙이 아닙니다. 세상 사람들이 신의 비위를 맞춰 복을 얻어내려는 행위와 하나님을 그저 나의 구원을 위해 믿는 것은 본질적으로 다르지 않기 때문입니다. 본질적인 변화 없이도, 성령의 역사 없이도 나의 구원을 위해서, 조금 더 적나라하게 표현하면 지옥가기 싫어서 인간은 하나님을 얼마든지 믿을 수 있습니다. 그렇기에 기독교의 가르침은 성령을 통해 마음에 본질적인 변화를 경험한 자들만 믿을 수 있는 가르침이어야 합니다. 복음은 타종교의 가르침과 본질적으로 다를 뿐 아니라 성령이 없는 자들은 결코 받아들일 수 없는 가르침이어야 합니다. 만일, 예수가 말하는 진리에 세상도 동의할 수 있었다면 그들이 예수를 십자가에 못 박아 죽이지 않았을 것이기 때문입니다. 그렇기 때문에 인간은 예수 안에서 새로운 피조물이 되어 새로운 마음을 얻기 전까지는 결코 하나님을 알 수도 믿을 수도 없습니다. 오늘 본문에서 이스라엘 백성은 중보자 모세에게 구원을 위해 부르짖긴 했지만 그저 자기들의 구원을 위해 모세를 찾은 것이지 그들 마음에 본질적인 변화는 일어나지 않았습니다. 그래서 그들은 또 다시 하나님을 원망하기 시작합니다.
(4-6) 그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴 우리가 애굽에 있을 때에는 값없이 생선과 오이와 참외와 부추와 파와 마늘들을 먹은 것이 생각나거늘 이제는 우리의 기력이 다하여 이 만나 외에는 보이는 것이 아무 것도 없도다 하니
광야는 하나님의 언약을 드러내기 위한 시간이지 이스라엘을 위한 시간이 아니었습니다. 만나는 하나님 백성은 오직 은혜로만 산다는 것을 증거했습니다. 그게 이스라엘의 존재 목적이었습니다. 하지만 주님의 언약을 증거하는 데에는 관심이 없던 이스라엘은 과거를 추억하며 자기 배를 마음껏 채울 수 있던 애굽 시절을 그리워 합니다. 현재 자신의 존재 의미를 과거에서 찾는 것. 과거를 추억하며 현재를 후회하는 것. 현재 자신이 주님의 언약을 증거하기 위해 존재한다는 사실을 모르는 자들의 특징입니다. 5절에 보면 이스라엘이 애굽에서 값없이 생선과 오이 등을 먹었다고 하는데 정말 그랬습니까? 아닙니다. 그들은 애굽에서 노예로 열심히 일했습니다. 그런데 자신의 노동의 대가로 받은 음식들은 값없이 받았다고 생각하고 정작 아무 일을 하지 않아도 하늘에서 매일 뚝뚝 떨어진 만나는 불평했던 이유는 광야 생활은 자유가 박탈된 죽음의 시간이었기 때문입니다. 내가 열심히 일해서 그것의 대가로 무언가를 받는 것엔 자유가 있습니다. 일할 자유가 있고 생선을 먹을지 오이를 먹을지 선택할 자유가 있고 그 돈을 다 사용하지 않고 저축할 자유도 있습니다. 인간은 자신의 선택을 통해 현재를, 그리고 미래를 만들어가는 자유를 행복으로 여깁니다. 그런데 광야에서는 그럴 자유가 없었습니다. 모든 자유는 하나님께 박탈당한 체 하나님의 이끌리심에만 의지해야 합니다. 어디로 갈지도 몰라 구름기둥, 불기둥을 따라가야 했고, 먹을 것이 없어서 만나만 먹어야 했습니다. 약속의 땅이라는 미래도 이미 하나님에 의해 정해져 있었습니다. 광야는 자기가 원하는 데로 자신의 뜻을 이루며 살기 원하는 인간에게 철저한 죽음의 장소였습니다. 그렇기 때문에 매일 하늘에서 만나가 값없이 뚝뚝 떨어졌어도 이스라엘 백성들은 만나를 거부한 것입니다.
만나(7-10)
(7-10) 만나는 깟씨와 같고 모양은 진주와 같은 것이라 백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌에 갈기도 하며 절구에 찧기도 하고 가마에 삶기도 하여 과자를 만들었으니 그 맛이 기름 섞은 과자 맛 같았더라 밤에 이슬이 진영에 내릴 때에 만나도 함께 내렸더라 백성의 온 종족들이 각기 자기 장막 문에서 우는 것을 모세가 들으니라 이러므로 여호와의 진노가 심히 크고 모세도 기뻐하지 아니하여
본문은 이스라엘이 만나를 1년정도 먹은 후의 이야기입니다. 본문 8절을 보면 맷돌에도 갈고, 절구에도 찧고, 가마에 삶기도 하면서 만나를 맛있게 먹기 위해 많은 노력을 한 것 같습니다. 하지만 만나는 절대 맛있을 수가 없습니다. 하루 이틀이야 색다르고 맛있지만 1주일, 1달, 1년이 지나면 지겹습니다. 아마 쳐다보기도 싫었을 것입니다. 얼마나 싫었으면 10절에 다 큰 어른들이 만나가 먹기 싫다고 울고 있습니다. 하늘에서 내려온 양식은 이 땅의 인간들에게 맛이 없습니다. 육신을 입고 있는 우리 입맛에 애초에 맞지를 않습니다. 신약의 용어로 말하자면 인간은 체질적으로 예수님을 믿는 것과 어울리지 않다는 말입니다. 이러한 내용이 예수님의 탄생에도 잘 드러나 있습니다. 세상이 창조되고 예수가 오기 전까지 이 세상엔 양식, 즉 빵이 없었습니다. 물론, 파리바게트, 뚜레쥬르 같은 맛있는 빵집은 많이 있었지만 우리를 영원히 배부르게 하는 하늘에서 내려온 생명의 빵은 없었다는 뜻입니다. 양식이 없는 상태, 성경은 이걸 기근이라고 부릅니다. 기근의 때에 요셉의 집을 통해 생명의 빵이 이 세상에 나눠지는 이야기가 예수의 탄생 이야기입니다. 그래서 예수는 베들레헴, 히브리어로 풀면 '베이트 레헴', 즉, 빵집에서 태어납니다. 그런데 여기서 중요한 것은 예수라는 생명의 빵이 구유에서 태어난다는 점입니다. 인간은 쳐다보지도 먹지도 않는 가축의 여물로 오신 겁니다. 예수는 그렇게 인간에게 여물과 같이 먹기 역겹고 혐오스러운 양식으로 인식된다는 뜻입니다. 인간에게 복음이 받아들이기 역겹고 혐오스러운 이유는 십자가는 인간의 모든 가능성을 부정하기 때문입니다. 나의 가능성을 부정한다는 것은 나의 죽음을 의미합니다. 양식을 먹는 이유 자체가 살기 위해 먹는 것인데 나의 죽음을 말하는 양식을 인간이 원할 리가 없습니다. 그래서 복음은 절대 인간 측에서는 원할 수 없으며 오로지 하나님의 일방적이고 강제적인 은총으로만 인간에게 받아들여집니다. 그리고 그렇게 우리를 장악한 복음은 우리 마음의 동기를 밝히 드러내기 시작합니다. 내가 하는 모든 행위들의 의도와 동기를 드러내시는데 여기엔 우리가 흔히 생각하는 선한 행위, 종교 행위들도 포함됩니다. 누구보다 도덕적으로 살고, 교회도 열심히 다녔지만 노림수가 있었으며 자기 부인을 한다고 하나님 말씀을 꾸역꾸역 열심히 지켰지만 그 속엔 '자기 부인을 열심히 한 거룩한 나'라는 자아가 죽지않고 시퍼렇게 살아있었음을 깨닫게 하십니다. 이렇게 어떻게 해서든 끝까지 나의 존재를 지키려는 마음. 절대 사라지지 않는 이 자기 사랑이 죄의 본질입니다. 성령은 바로 우리의 이러한 모습을 우리의 삶에서 계속해서 증거합니다.
성도의 존재 의미는 과거에 내가 한번 예수를 믿었다고 해서 확정되는 것이 아닙니다. 진짜 내가 과거에 예수를 믿었다는 증거는 현재 나의 삶에서 계속해서 십자가 복음이 증거되고 있음으로 드러납니다. 초반에 설명 드렸듯이 하나님께서 미래에 나를 십자가 언약을 통해 완성하셨고 성도의 현재는 나를 구원하신 그 언약을 증거하는 현재인 것입니다. 그래서 주님께서 미래에 나를 구원하셨다는 사실은 미래의 그림자인 현재 삶을 통해서 계속해서 복음이 증거됨을 보고 확신할 수 있는 것입니다. 그렇다면 우리 삶에서 매일 증거되는 그 십자가 복음이 무엇이냐? 나에게는 어떠한 선함도 나올 수 없으며 오직 예수의 피로만 구원 받는다. 그 예수의 피만이 높아지는 것이 복음입니다. 20년 전에 죄인됨을 알고 예수님 피도 믿었고 현재는 모두가 존경할 만하고 훌륭한, 즉, 피가 필요없는 사람으로 살고 있다고 고백하는 것이 아니라, 계속해서 나에게선 어떠한 선도 나오지 않음을 고백하는 삶, 계속해서 내가 자랑할 것은 예수의 피밖에 없다고 고백하는 삶. 그것이 주님께서 완성하신 미래를 증거하는 성도의 현재입니다. 그래서 성도는 하늘에서 내려온 이 생명의 빵 예수가 사실 얼마나 우리와 맞지 않은지를 뼈저리게 깨달으며 복음을 배워갑니다. 다시 말해, 나의 믿음없음을 경유하므로 은혜를 경험하는 것입니다. 그렇게 내가 왜 죄인인지를 더욱더 깊게 깨닫는 삶을 평생에 걸쳐 살아갈 때, 마지막날 주님께서 십자가 언약으로 완성하신 그 미래에 도달했을 때, 나는 오직 예수의 피로만 구원받는다고 고백할 수 있는 것입니다.
원망(11-15)
(11-15) 모세가 여호와께 여짜오되 어찌하여 주께서 종을 괴롭게 하시나이까 어찌하여 내게 주의 목전에서 은혜를 입게 아니하시고 이 모든 백성을 내게 맡기사 내가 그 짐을 지게 하시나이까 이 모든 백성을 내가 배었나이까 내가 그들을 낳았나이까 어찌 주께서 내게 양육하는 아버지가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까 이 모든 백성에게 줄 고기를 내가 어디서 얻으리이까 그들이 나를 향하여 울며 이르되 우리에게 고기를 주어 먹게 하라 하온즉 책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 감당할 수 없나이다 주께서 내게 이같이 행하실진대 구하옵나니 내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여 내가 고난 당함을 내가 보지 않게 하옵소서
이스라엘에 이어 모세도 불평합니다. 그런데 12절을 보면 모세는 현재 자신의 존재 의미를 하나님께서 주신 언약에서 찾고 있습니다. 다시 말해, 자신의 현재가 하나님의 언약을 증거하기 위함임을 알고 있는 것입니다. 이스라엘의 불평과 모세의 불평이 다른 점이 이것입니다. 이어서 모세는 자신의 부족함을 고백합니다. 자신은 이스라엘 백성들에게 고기를 줄 수도 없고 하나님의 언약 성취를 위해 이들을 약속의 땅으로도 이끌 수 없다고 합니다. 차라리 죽여 달라는 고백까지 합니다. 재밌는 점은 모세가 이렇게 자신의 불가능함을 고백할 때 하나님께서는 당신의 언약을 더욱더 견고히 세워가십니다. 70명의 장로를 세우시고 그들에게도 주님의 영을 부어주십니다.
주님의 언약은 이처럼 우리의 불가능함이 드러날 때, 우리가 죽을 때 세워집니다. 내가 어떤 존재인지 적나라하게 드러날 때 두려워하지 마시기 바랍니다. 내가 하는 모든 일들이 사실 나의 유익을 위해 하고 있었고 심지어 내가 하고 있던 선한 종교 행위들 마저 나를 자랑하기 위해 하고 있었음이 드러나도 낙심하지 마시기 바랍니다. 나의 죽음으로 주님의 언약은 드러납니다. 그렇기에 내가 죽어 마땅한 존재임이 드러나는 것이 참 복입니다. 교우님들의 마음의 동기를 성령께서 밝히 드러내셔서 십자가 외엔 아무것도 붙잡을 수 없게 되시기를 축복합니다.
시내 광야를 출발한 지 얼마 되지 않아 백성 중에서 악한 말로 원망하는 일이 있자 여호와의 불이 임했고 그곳을 ‘다베라’라고 불렀습니다. 그 일이 있고 얼마 지나지 않아 또 백성 중에서 불평과 원망이 나옵니다. 매일 먹는 만나가 지겨워 고기를 달라는 것입니다. 심지어 그것 때문에 울기까지 하는 백성의 모습을 보고 하나님께서는 진노하시고, 모세도 힘에 겨워 하나님께 하소연합니다. “하나님 저 혼자서는 이 백성을 감당할 수 없겠습니다. 저를 즉시 죽여 주시옵소서.” 그러자 하나님은 '여호와의 손이 짧으냐?'라고 말씀하시고, 모세에게 두 가지 약속을 주시면서 친히 그것을 행하십니다. 하나는 모세를 도울 동역자 70인 장로를 세우는 것이고, 또 하나는 백성들이 그토록 갈구하던 고기를 실컷 먹이는 것이었습니다. 우리도 이스라엘 백성과 같이 천성을 향해 광야와 같은 순례길을 걷고 있습니다. 이스라엘 백성의 모습을 통해 우리 자신을 돌아보고 하나님이 주시는 영적 교훈을 얻어야 하겠습니다. 먼저 70 장로를 세우는 장면입니다.
장로 70인을 세우다(24-30절)
(24-25) 모세가 나가서 여호와의 말씀을 백성에게 알리고 백성의 장로 칠십 인을 모아 장막에 둘러 세우매 여호와께서 구름 가운데 강림하사 모세에게 말씀하시고 그에게 임한 영을 칠십 장로에게도 임하게 하시니 영이 임하신 때에 그들이 예언을 하다가 다시는 하지 아니하였더라
출애굽기 24장 9절에 보면, 모세와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 인이 시내산에 올라가서 하나님을 뵈옵게 됩니다. 약 1년 전의 일입니다. 그때 하나님께서 그들, 곧 존귀한 자들에게 손을 대지 아니하셨고, 그들이 하나님을 뵙고 먹고 마셨다고 증거합니다. 지금 70명의 장로가 그때와 동일한 사람들이라고 볼 수 있습니다. 이제 다시 하나님의 명령을 따라 하나님께서 임재하시는 회막 앞에 장로들이 모였습니다.
어떠한 사람을 장로로 세울 것인지에 대해 자세한 기준은 나오지 않지만, 덕망이 있고 경험도 있고 존경도 받는 리더를 추천하여 세웠을 것입니다. 그들을 한데 모으자 하나님께서 구름 가운데 강림하시고 모세에게 임하게 했던 영을 장로들에게도 임하게 하여 예언을 하게 하십니다. 이것은 백성을 다스릴 수 있는 권위가 하나님으로부터 공식적으로 주어졌음을 뜻합니다. 70 장로가 모세의 짐을 함께 나누어지며, 백성들을 향한 사명을 감당해 나가게 됩니다. 지도력의 공유입니다. 교회 안에서도 성령님께서 각 사람에게 은사를 나누어주심으로 함께 동역하여 교회를 세워가게 하십니다. 예수님께서도 제자들을 따로 세우셔서 그들을 가르치고 훈련하시며 하나님 나라를 일구어 가시도록 지도력을 부여해 주셨습니다. 열두 제자와 마찬가지로 70명의 장로들도 각자 여러 기질과 성격과 경험과 능력이 있었겠지만, 그들 모두는 하나님 앞에서 주연 배우와 같이 귀한 존재들이었을 것입니다. 우리 모두도 오늘날 하나님 나라의 동역자들입니다. 각자를 부르신 자리에서 맡겨주신 사명을 신실하게 감당할 때 하나님의 나라가 아름답게 확장되어 갈 것입니다.
(26-27) 그 기명된 자 중 엘닷이라 하는 자와 메닷이라 하는 자 두 사람이 진영에 머물고 장막에 나아가지 아니하였으나 그들에게도 영이 임하였으므로 진영에서 예언한지라 한 소년이 달려와서 모세에게 전하여 이르되 엘닷과 메닷이 진중에서 예언하나이다 하매
70인 장로 명단에 있었지만 회막 앞으로 가지 않고 진영 안에 머무르던 두 사람 엘닷과 메닷이라는 두 사람에게도 동일하게 하나님의 영이 임하고 예언을 했습니다. 두 사람은 70명이 모이는 곳에 함께 하지 않았는데도 영이 임하여 예언을 하게 됩니다. 어떤 학자는 이 두 사람이 70명에 속해 있었지만 무슨 이유에선지 모세를 반대해서 회막에 가지 않았음에도 하나님의 영이 임했다고 봅니다. 또 어떤 학자는 모세가 장로 70명을 뽑기 위해 각 지파별로 6명씩을 추천 받아서 72명이 되었는데 그 중에서 두 사람을 제비 뽑아 제외한 사람들이라고 추측합니다. 상황을 정확히 알 수는 없지만 그 두 사람에게도 영이 임해서 진영에서 예언을 한 것입니다. 한 소년이 이것을 모세에게 전달합니다. 그러자 여호수아가 모세에게 그 사실을 다시 주지시킵니다.
(28-30) 택한 자 중 한 사람 곧 모세를 섬기는 눈의 아들 여호수아가 말하여 이르되 내 주 모세여 그들을 말리소서 모세가 그에게 이르되 네가 나를 두고 시기하느냐 여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원하노라 모세와 이스라엘 장로들이 진중으로 돌아왔더라
모세 곁에서 충성스럽게 사역을 섬기고 모세를 보좌하며 훈련받던 여호수아였지만 그 순간만큼은 성급한 판단을 내렸습니다. 혹시 모세에게, 하나님의 사역에 방해가 될 수 있을 것이라는 판단을 했을 수 있습니다. 그러나 모세가 이에 대해 책망합니다. 모세는 하나님께서 그의 영을 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원한다고 말합니다. 조선 세종 때 한글이 창제되었지만, 백성들에게까지 보급되지는 못했습니다. 지도자들은 종종 우민화 정책을 펴서 백성들이 지식을 가지고 수준이 올라가는 것을 막으려고 하는 경향이 있습니다. 그러나 모세는 백성들 모두가 선지자가 될 정도로 영적으로 성장하기를 원하고, 또 영이 임하여 예언할 수 있기를 바랐습니다. 그것이 하나님의 마음이었을 것입니다. 하나님은 지금도 모든 그리스도인들이 영적으로 성장하고 성숙하며 그리스도의 장성한 분량에 이르기를 원하십니다. 우리도 어제보다 오늘 더 성장하기 위해 어떤 훈련의 과정이 필요할지 돌아보아야 하겠습니다. 이제 하나님께서 두 번째 말씀하신 것을 행하십니다.
메추라기를 먹이시다(31-35)
(31-32) 바람이 여호와에게서 나와 바다에서부터 메추라기를 몰아 진영 곁 이쪽 저쪽 곧 진영 사방으로 각기 하룻길 되는 지면 위 두 규빗쯤에 내리게 한지라 백성이 일어나 그 날 종일 종야와 그 이튿날 종일토록 메추라기를 모으니 적게 모은 자도 열 호멜이라 그들이 자기들을 위하여 진영 사면에 펴 두었더라
하나님은 백성들에게 메추라기 고기를 내려주십니다. 여기서 바람이 하나님의 영, 성령을 가리키는지 아니면 하나님께서 자연의 바람을 초자연적으로 움직이셔서 그리하셨는지 명확히 알 수는 없지만, 메추라기를 몰아서 이스라엘의 진영이 있는 곳에 떨어지게 하셨습니다. 약 1년 전에도 신 광야에서 메추라기를 주신 적이 있습니다. 메추라기가 내린 땅의 넓이가 얼마나 넓은지 진에서 양쪽으로 하룻길 정도의 길이 만큼이기에 대략 반경 32km 정도에 해당하는 지역으로 추정합니다. 엄청난 양의 고기를 준비해 주셨습니다. 그리고 지면 위 두 규빗쯤 되는 높이만큼 내리게 하셨다고 합니다. 메추라기가 쌓여서 90cm 정도 높이가 된 것인지, 아니면 떨어진 메추라기가 푸드덕거리며 날갯짓하는 모양이 그 정도 되어 쌓인 것처럼 보였는지 명확히 알 수는 없습니다. 여하튼 백성들은 이틀 동안 엄청난 양의 메추라기를 잡아서 물릴 때까지 먹었습니다.
적게 모은 자가 열 호멜을 거두었다고 합니다. 열 호멜은 약 2,200리터 정도 됩니다. 그토록 풍성하게 고기를 내려주셨는데도 백성들은 그 이틀 동안 자신들의 욕심을 채우기 위해 혈안이 된 모습을 봅니다. 또한 고기를 진영 사방에 펴 두었다고 합니다. 이것은 많은 양을 한꺼번에 먹을 수 없었기에 고대 이집트에서 하던 방법대로 고기를 햇볕에 말려서 보관하려고 했을 것이라는 견해와 그것을 많이 쌓아서 함께 파티를 즐겼다고 보는 견해가 있습니다. 결국 이러한 행동은 오직 ‘자기를 위하여’ 한 것입니다. 날마다 필요한 것을 채우시고 공급하시는 하나님을 바라보지 않고 자신의 탐욕만을 채우는 인간의 악한 죄성을 보게 됩니다. 하나님과 동행하는 삶으로 충분히 만족할 수 있었음에도 그들은 자기들의 욕심을 채우기에 급급한 모습이 오늘을 살아가는 우리를 돌아보게 합니다. 그 탐욕의 결과는 곧 죽음이었습니다.
(33-35) 고기가 아직 이 사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 대하여 진노하사 심히 큰 재앙으로 치셨으므로 그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 불렀으니 욕심을 낸 백성을 거기 장사함이었더라 백성이 기브롯 핫다아와에서 행진하여 하세롯에 이르러 거기 거하니라
고기가 아직 이 사이에 있었다는 것은 백성들의 탐욕이 절정에 이르렀음을 표현해 주고 있습니다. 그 결과는 하나님의 진노하심이었습니다. ‘고기가 씹히기도 전’이라는 표현을 많은 번역본에서는 ‘씹혀서 사라지기도 전에’로 번역했습니다. 고기를 탐하여 욕심부리던 그들의 모습을 차마 보지 못하시고 곧바로 심판하셨다는 것입니다. 큰 재앙으로 그들을 치셨습니다. 그리고 그곳의 지명을 ‘기브롯 핫다아와’, ‘탐욕의 무덤들’이라고 부르게 하셨습니다. 고기를 탐하던 이스라엘 백성의 모습에서 우리 자신을 봅니다. 특별히 내가 탐하는 그 어떤 것이 있는지 돌아보고, 그 정욕과 탐심을 날마다 십자가에 못 박는 삶이 되어야 하겠습니다.
하나님의 예언은 정녕 말씀하신 대로 다 이루어졌습니다. 다시금 기억해야 할 말씀이 있습니다. “여호와의 손이 짧으냐?” 이 말씀은 2016년 우리 교회 표어 말씀이었습니다. 세상의 풍파와 유혹, 그리고 우리 마음속으로부터 불평과 원망이 우리를 집어삼키려 할 때, 세상과 우리 자신을 향해 ‘여호와의 손이 짧으냐?’라고 외치며 살도록 힘써야 합니다. 비록 우리의 인생길이 죽음의 광야길일지라도, 우리가 그 능하신 하나님의 손을 잡고 걸어간다면, 그 길은 영원한 천국, 가나안을 향한 생명과 소망의 길로 일구어지게 될 것입니다. 오늘도 눈을 들어 하나님을 바라보며, 세상 욕망을 과감히 던져 버리고, 말씀하시는 하나님과 깊이 동행하는 한 날이 될 수 있기를 간절히 소망합니다.
시내 광야를 출발한 지 얼마 되지 않아 백성 중에서 악한 말로 원망하는 일이 있자 여호와의 불이 임했고 그곳을 ‘다베라’라고 불렀습니다. 그 일이 있고 얼마 지나지 않아 또 백성 중에서 불평과 원망이 나옵니다. 매일 먹는 만나가 지겨워 고기를 달라는 것입니다. 심지어 그것 때문에 울기까지 하는 백성의 모습을 보고 하나님께서는 진노하시고, 모세도 힘에 겨워 하나님께 하소연합니다. “하나님 저 혼자서는 이 백성을 감당할 수 없겠습니다. 저를 즉시 죽여 주시옵소서.” 그러자 하나님은 '여호와의 손이 짧으냐?'라고 말씀하시고, 모세에게 두 가지 약속을 주시면서 친히 그것을 행하십니다. 하나는 모세를 도울 동역자 70인 장로를 세우는 것이고, 또 하나는 백성들이 그토록 갈구하던 고기를 실컷 먹이는 것이었습니다. 우리도 이스라엘 백성과 같이 천성을 향해 광야와 같은 순례길을 걷고 있습니다. 이스라엘 백성의 모습을 통해 우리 자신을 돌아보고 하나님이 주시는 영적 교훈을 얻어야 하겠습니다. 먼저 70 장로를 세우는 장면입니다.
장로 70인을 세우다(24-30절)
(24-25) 모세가 나가서 여호와의 말씀을 백성에게 알리고 백성의 장로 칠십 인을 모아 장막에 둘러 세우매 여호와께서 구름 가운데 강림하사 모세에게 말씀하시고 그에게 임한 영을 칠십 장로에게도 임하게 하시니 영이 임하신 때에 그들이 예언을 하다가 다시는 하지 아니하였더라
출애굽기 24장 9절에 보면, 모세와 아론과 나답과 아비후와 이스라엘 장로 칠십 인이 시내산에 올라가서 하나님을 뵈옵게 됩니다. 약 1년 전의 일입니다. 그때 하나님께서 그들, 곧 존귀한 자들에게 손을 대지 아니하셨고, 그들이 하나님을 뵙고 먹고 마셨다고 증거합니다. 지금 70명의 장로가 그때와 동일한 사람들이라고 볼 수 있습니다. 이제 다시 하나님의 명령을 따라 하나님께서 임재하시는 회막 앞에 장로들이 모였습니다.
어떠한 사람을 장로로 세울 것인지에 대해 자세한 기준은 나오지 않지만, 덕망이 있고 경험도 있고 존경도 받는 리더를 추천하여 세웠을 것입니다. 그들을 한데 모으자 하나님께서 구름 가운데 강림하시고 모세에게 임하게 했던 영을 장로들에게도 임하게 하여 예언을 하게 하십니다. 이것은 백성을 다스릴 수 있는 권위가 하나님으로부터 공식적으로 주어졌음을 뜻합니다. 70 장로가 모세의 짐을 함께 나누어지며, 백성들을 향한 사명을 감당해 나가게 됩니다. 지도력의 공유입니다. 교회 안에서도 성령님께서 각 사람에게 은사를 나누어주심으로 함께 동역하여 교회를 세워가게 하십니다. 예수님께서도 제자들을 따로 세우셔서 그들을 가르치고 훈련하시며 하나님 나라를 일구어 가시도록 지도력을 부여해 주셨습니다. 열두 제자와 마찬가지로 70명의 장로들도 각자 여러 기질과 성격과 경험과 능력이 있었겠지만, 그들 모두는 하나님 앞에서 주연 배우와 같이 귀한 존재들이었을 것입니다. 우리 모두도 오늘날 하나님 나라의 동역자들입니다. 각자를 부르신 자리에서 맡겨주신 사명을 신실하게 감당할 때 하나님의 나라가 아름답게 확장되어 갈 것입니다.
(26-27) 그 기명된 자 중 엘닷이라 하는 자와 메닷이라 하는 자 두 사람이 진영에 머물고 장막에 나아가지 아니하였으나 그들에게도 영이 임하였으므로 진영에서 예언한지라 한 소년이 달려와서 모세에게 전하여 이르되 엘닷과 메닷이 진중에서 예언하나이다 하매
70인 장로 명단에 있었지만 회막 앞으로 가지 않고 진영 안에 머무르던 두 사람 엘닷과 메닷이라는 두 사람에게도 동일하게 하나님의 영이 임하고 예언을 했습니다. 두 사람은 70명이 모이는 곳에 함께 하지 않았는데도 영이 임하여 예언을 하게 됩니다. 어떤 학자는 이 두 사람이 70명에 속해 있었지만 무슨 이유에선지 모세를 반대해서 회막에 가지 않았음에도 하나님의 영이 임했다고 봅니다. 또 어떤 학자는 모세가 장로 70명을 뽑기 위해 각 지파별로 6명씩을 추천 받아서 72명이 되었는데 그 중에서 두 사람을 제비 뽑아 제외한 사람들이라고 추측합니다. 상황을 정확히 알 수는 없지만 그 두 사람에게도 영이 임해서 진영에서 예언을 한 것입니다. 한 소년이 이것을 모세에게 전달합니다. 그러자 여호수아가 모세에게 그 사실을 다시 주지시킵니다.
(28-30) 택한 자 중 한 사람 곧 모세를 섬기는 눈의 아들 여호수아가 말하여 이르되 내 주 모세여 그들을 말리소서 모세가 그에게 이르되 네가 나를 두고 시기하느냐 여호와께서 그의 영을 그의 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원하노라 모세와 이스라엘 장로들이 진중으로 돌아왔더라
모세 곁에서 충성스럽게 사역을 섬기고 모세를 보좌하며 훈련받던 여호수아였지만 그 순간만큼은 성급한 판단을 내렸습니다. 혹시 모세에게, 하나님의 사역에 방해가 될 수 있을 것이라는 판단을 했을 수 있습니다. 그러나 모세가 이에 대해 책망합니다. 모세는 하나님께서 그의 영을 모든 백성에게 주사 다 선지자가 되게 하시기를 원한다고 말합니다. 조선 세종 때 한글이 창제되었지만, 백성들에게까지 보급되지는 못했습니다. 지도자들은 종종 우민화 정책을 펴서 백성들이 지식을 가지고 수준이 올라가는 것을 막으려고 하는 경향이 있습니다. 그러나 모세는 백성들 모두가 선지자가 될 정도로 영적으로 성장하기를 원하고, 또 영이 임하여 예언할 수 있기를 바랐습니다. 그것이 하나님의 마음이었을 것입니다. 하나님은 지금도 모든 그리스도인들이 영적으로 성장하고 성숙하며 그리스도의 장성한 분량에 이르기를 원하십니다. 우리도 어제보다 오늘 더 성장하기 위해 어떤 훈련의 과정이 필요할지 돌아보아야 하겠습니다. 이제 하나님께서 두 번째 말씀하신 것을 행하십니다.
메추라기를 먹이시다(31-35)
(31-32) 바람이 여호와에게서 나와 바다에서부터 메추라기를 몰아 진영 곁 이쪽 저쪽 곧 진영 사방으로 각기 하룻길 되는 지면 위 두 규빗쯤에 내리게 한지라 백성이 일어나 그 날 종일 종야와 그 이튿날 종일토록 메추라기를 모으니 적게 모은 자도 열 호멜이라 그들이 자기들을 위하여 진영 사면에 펴 두었더라
하나님은 백성들에게 메추라기 고기를 내려주십니다. 여기서 바람이 하나님의 영, 성령을 가리키는지 아니면 하나님께서 자연의 바람을 초자연적으로 움직이셔서 그리하셨는지 명확히 알 수는 없지만, 메추라기를 몰아서 이스라엘의 진영이 있는 곳에 떨어지게 하셨습니다. 약 1년 전에도 신 광야에서 메추라기를 주신 적이 있습니다. 메추라기가 내린 땅의 넓이가 얼마나 넓은지 진에서 양쪽으로 하룻길 정도의 길이 만큼이기에 대략 반경 32km 정도에 해당하는 지역으로 추정합니다. 엄청난 양의 고기를 준비해 주셨습니다. 그리고 지면 위 두 규빗쯤 되는 높이만큼 내리게 하셨다고 합니다. 메추라기가 쌓여서 90cm 정도 높이가 된 것인지, 아니면 떨어진 메추라기가 푸드덕거리며 날갯짓하는 모양이 그 정도 되어 쌓인 것처럼 보였는지 명확히 알 수는 없습니다. 여하튼 백성들은 이틀 동안 엄청난 양의 메추라기를 잡아서 물릴 때까지 먹었습니다.
적게 모은 자가 열 호멜을 거두었다고 합니다. 열 호멜은 약 2,200리터 정도 됩니다. 그토록 풍성하게 고기를 내려주셨는데도 백성들은 그 이틀 동안 자신들의 욕심을 채우기 위해 혈안이 된 모습을 봅니다. 또한 고기를 진영 사방에 펴 두었다고 합니다. 이것은 많은 양을 한꺼번에 먹을 수 없었기에 고대 이집트에서 하던 방법대로 고기를 햇볕에 말려서 보관하려고 했을 것이라는 견해와 그것을 많이 쌓아서 함께 파티를 즐겼다고 보는 견해가 있습니다. 결국 이러한 행동은 오직 ‘자기를 위하여’ 한 것입니다. 날마다 필요한 것을 채우시고 공급하시는 하나님을 바라보지 않고 자신의 탐욕만을 채우는 인간의 악한 죄성을 보게 됩니다. 하나님과 동행하는 삶으로 충분히 만족할 수 있었음에도 그들은 자기들의 욕심을 채우기에 급급한 모습이 오늘을 살아가는 우리를 돌아보게 합니다. 그 탐욕의 결과는 곧 죽음이었습니다.
(33-35) 고기가 아직 이 사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 대하여 진노하사 심히 큰 재앙으로 치셨으므로 그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 불렀으니 욕심을 낸 백성을 거기 장사함이었더라 백성이 기브롯 핫다아와에서 행진하여 하세롯에 이르러 거기 거하니라
고기가 아직 이 사이에 있었다는 것은 백성들의 탐욕이 절정에 이르렀음을 표현해 주고 있습니다. 그 결과는 하나님의 진노하심이었습니다. ‘고기가 씹히기도 전’이라는 표현을 많은 번역본에서는 ‘씹혀서 사라지기도 전에’로 번역했습니다. 고기를 탐하여 욕심부리던 그들의 모습을 차마 보지 못하시고 곧바로 심판하셨다는 것입니다. 큰 재앙으로 그들을 치셨습니다. 그리고 그곳의 지명을 ‘기브롯 핫다아와’, ‘탐욕의 무덤들’이라고 부르게 하셨습니다. 고기를 탐하던 이스라엘 백성의 모습에서 우리 자신을 봅니다. 특별히 내가 탐하는 그 어떤 것이 있는지 돌아보고, 그 정욕과 탐심을 날마다 십자가에 못 박는 삶이 되어야 하겠습니다.
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민수기 11장에서는 다베라의 사건과 이스라엘의 원망과 모세의 탄원, 70장로의 임명, 멜닷과 메닷의 예언과 메추라기 공급과 이스라엘의 탐욕으로 인한 하나님의 재앙(기브롯 핫다아와)에 대해서 나오고 있다.
다베라에서의 이스라엘의 원망(1-15절)
이스라엘 백성들은 1년 동안 시내광야에서 머문후 바란 광야로 출발했다(민 10장). 그리고 시내산을 출발해서 바란 광야로 가던 중에 ‘다베라 사건’이 일어난다. 다베라 사건이란 이스라엘 백성의 원망하는 일로 인해서 여호와의 불이 그들 중에 붙어서 진영 끝을 사르게 하셨다.
그들은 “여호와의 들으시기에 악한 말로 원망”했다(1절). 그리고 그것은 여호와의 진노를 불러 일으켰다. “여호와의 불”은 그들의 진 끝을 살라 버렸고, 백성들은 아비규환으로 모세에게 부르짖었다. 그 분은 여호와 하나님의 임재와 심판의 불이었고, 또한 나답과 아비후를 불사라 죽인(민 3:4) 불이었다. 백성들의 중보자 모세는 기도를 드렸고, 그 기도의 결과 불은 꺼졌다. 그래서 그곳 이름을 다베라라고 불렀다. 다베라라는 것은 '불사름'이라는 뜻이다. 하나님의 불이 그들 가운데 붙었기 때문에 붙여진 이름이다. 이스라엘의 원망이 불사름의 이유였다.
이스라엘 중에 섞여사는 무리(잡족, 다른 인종)들이 먹을 것 때문에 탐욕을 품자 이스라엘 자손도 다시 울며 불형을 한다. “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 할꼬?”. 그들은 애굽에서 생선을 공짜로 먹던 기억과 오이와 수박, 부추와 파와 마늘을 먹던 과거 회상에 빠졌고, 그것은 곧바로 ‘만나’의 현실에 불평을 쏟아냈다. 그들은 만나를 먹음으로 정력이 쇠약해졌다고 만나에 대해서 경시의 태도를 나타냈다. 그들의 눈에 보이는 것은 오직 만나 밖에 없다는 불평! 그들이 먹을 것이 없어서 하나님께서 내리신 기적의 “신령한 양식”(고전 10:3)을 그들은 이제 신물이 나서 불평하고 있는 것이다. 하나님의 은혜의 산물인 만나 대신 하나님의 은총과는 상관이 없는 애굽의 음식을 먹고 싶어하고 있다. 그들은 하나님의 은혜를 하찮은 것으로 여기고, 현재의 결핍에 가장 참혹한 시절의 애굽에서의 향수로 그들의 황금과 진주와도 같은 거룩한 생각과 감정을 허비하는데 할애했다.
7-9절에서 말하고 있는 만나에 대한 설명은 만나가 아주 좋은 음식이라는 것을 반증하고 있다.
“만나는 깟씨와 같고 모양은 진주와 같은 것이라 백성이 두루 다니며 그것을 거두어 맷돌에 갈기도 하며 절구에 찧기도 하고 가마에 삶기도 하여 과자를 만들었으니 그 맛이 기름 섞은 과자맛 같았더라 밤에 이슬이 진에 내릴 때에 만나도 같이 내렸더라”.
밤에 이슬이 진에 내릴 때 만나도 함께 내리는 것은 하나님의 사랑의 공급하심이었다. 육신의 죽음을 위협하는 식량부족, 광야의 막막함을 외면하듯 만나는 이스라엘의 진에 하나님의 선물로서 내렸다.
모세는 이스라엘들이 각 가족별로, 그리고 각각 자기 장막 문에서 우는 소리를 들었고, 하나님께서는 이 일로 대단한 진노를 나타내셨다. 모세는 하나님께 여쭈었다.
“여호와께 여짜오되 주께서 어찌하여 종을 괴롭게 하시나이까 어찌하여 나로 주의 목전에 은혜를 입게 아니하시고 이 모든 백성을 내게 맡기사 나로 그 짐을 지게 하시나이까 이 모든 백성을 내가 잉태하였나이까 내가 어찌 그들을 생산하였기에 주께서 나더러 양육하는 아비가 젖 먹는 아이를 품듯 그들을 품에 품고 주께서 그들의 열조에게 맹세하신 땅으로 가라 하시나이까 이 모든 백성에게 줄 고기를 내가 어디서 얻으리이까 그들이 나를 향하여 울며 가로되 우리에게 고기를 주어 먹게 하라 하온즉 .책임이 심히 중하여 나 혼자는 이 모든 백성을 질 수 없나이다 주께서 내게 이같이 행하실찐대 구하옵나니 내게 은혜를 베푸사 즉시 나를 죽여 나로 나의 곤고함을 보지 않게 하옵소서”(11-15절).
모세는 기도는 백성의 원망으로 인해서 절망속에 부르짖는 외로움 기도였다. 이스라엘을 향한 모세의 노력에도 불구하고 이스라엘은 모세의 대책에는 만족치 않고 계속해서 다른 대책을 만들어 내라는 백성들에 대해서 모세는 이미 압도되어 전의를 상실한 자처럼 하나님께 간구했다. 모세는 이스라엘 백성의 모든 책임을 혼자 감당 할 수 없다는 것과 이스라엘에게 줄 수 있는 고기가 없다는 것, 그리고 하나님께서 죽이셔서 곤경함에서 구출되도록 해 달라는 것이었다. 일반적인 지도자들의 겪는 딜레마, 그리고 영적인 지도자들이 겪는 딜레마에 빠진 모세는 유일한 해결책이신 하나님께 자신의 모든 심정을 토로하고 기도했다. 하나님의 응답 밖에는 아무 해결책이 없는 딜레마적인 상황에 그는 현명하게도 하나님께 기도한 것이다. 그리고 그의 기도는 하나님의 응답으로 이어졌다.
민수기서에서 자주 등장하는 이 원망의 문제는 믿음에 있어서 불순물과 같은 것이다. 물론 상황 자체는 썩 좋은 상황은 아니다. 왜냐하면 그들이 이동하고 있고, 벌써 많은 사건과 위협적인 상황은 그들이 지치고 힘들었을 것이다. 그러나 하나님께서 그런 상황 속에서도 신실하게 그들을 인도하셨다는 것을 기억하고 그들의 마음을 지키는 것이 필요했다. 하나님에게 원망할 만큼 그들이 하나님의 적은 은혜를 입은 자들이 아니었다. 그들의 출애굽의 큰 은혜, 그리고 가나안으로 가는 목적 자체가 하나님의 크신 은혜였다. 그리고 그들은 제사장의 나라로 부름받는 하나님의 목적이 있는 백성들이다. 그리고 가나안에서 하나님나라를 건설할 백성들이다.
믿음의 삶을 사는 그리스도인들에게도 이 사건은 많은 시사점을 준다. 그것은 믿음의 목적, 그리고 이 세상 속에서 우리가 살아가는 이유에 관련된 것이다. 죄와 악으로 점철된 수많은 상황, 그리고 애매한 고난 까지 가세할 수 있는 환경, 그리고 사명을 감당하는 환경에 이르기까지 수많은 고난과 죽음의 증상이 있다.
그럼에도 불구하고 하나님께 원망대신 찬송을 드릴 수 있는 것은 구원의 목적 그리고 우리가 살아가는 이유, 그리고 소명의 상급성을 바르게 알고 나아가는 것이다. 그리고 하나님께서 주신 은혜와 그 은혜의 방편, 그리고 실질적으로 매일의 삶과 고난의 현장에서도 공급하시는 하나님의 은혜이다. 그리고 더욱 필요한 것은 하나님 자신이다. 하나님의 선하심과 신실하심 그리고 하나님의 거룩하심을 존중하는 것에서 나오는 경외일 것이다. 하나님을 경외함에서 기인된 순종 그리고 원망하려는 마음에 대한 어거는 믿는자의 지혜로운 믿음의 시퀀스일 것이다.
메추라기 떼로 먹일 것에 대한 하나님의 예언과 70인 장로의 선택, 엘닷과 메닷의 예언(16-30절)
백성들의 원망과 모세의 기도에 대해서 하나님께서 그분의 응답을 내셨다.
“여호와께서 모세에게 이르시되 이스라엘 노인 중 백성의 장로와 유사 되는 줄을 네가 아는 자 칠십인을 모아 데리고 회막 내 앞에 이르러 거기서 너와 함께 서게 하라 내가 강림하여 거기서 너와 말하고 네게 임한 신을 그들에게도 임하게 하리니 그들이 너와 함께 백성의 짐을 담당하고 너 혼자 지지 아니하리라 또 백성에게 이르기를 너희 몸을 거룩히 하여 내일 고기 먹기를 기다리라 너희가 울며 이르기를 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 할꼬 애굽에 있을 때가 우리에게 재미 있었다 하는 말이 여호와께 들렸으므로 여호와께서 너희에게 고기를 주어 먹게 하실 것이라 하루나 이틀이나 닷새나 열흘이나 이십일만 먹을 뿐 아니라 코에서 넘쳐서 싫어하기까지 일개월간을 먹게 하시리니 이는 너희가 너희 중에 거하시는 여호와를 멸시하고 그 앞에서 울며 이르기를 우리가 어찌하여 애굽에서 나왔던고 함이라 하라”(16-20절).
하나님께서는 모세의 간구에 모세를 도와 함께 동역할 장로 70인을 선택하도록 명하셨다. 그리고 만나에 싫증난 백성들에게 1개월간 고기를 공급하겠다고 말씀하셨다. 그들이 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 할꼬 애굽에 있을 때가 우리에게 재미있었다”(18절)라는 말에 하나님은 “여호와께서 너희에게 고기를 주어 먹게 하실 것이라”라고 말하라고 말씀하신다. 하나님은 그들의 원망에 “코에서 넘쳐서 싫어하기까지 일개월간을 먹게 하시리니 이는 너희가 너희 중에 거하시는 여호와를 멸시하고 그 앞에서 울며 이르기를 우리가 어찌하여 애굽에서 나왔던고 함이라 하라”는 말씀을 통해서 그들이 그들 가운데 계신 주님을 거절하고 출애굽을 한 것을 후회했기 때문이라는 말씀을 통해서 단순하게 고기 공급을 하시는 것이 긍정적인 의미만 있는 것이 아님을 말씀하셨다.
모세는 “나와 함께 있는 이 백성의 보행자가 육십만명이온데 주의 말씀이 일개월간 고기를 주어 먹게 하겠다 하시오니 그들을 위하여 양떼와 소떼를 잡은들 족하오며 바다의 모든 고기를 모은들 족하오리이까”고 하나님께 반문했다. 그때 여호와께서 모세에게 “여호와의 손이 짧아졌느냐 네가 이제 내 말이 네게 응하는 여부를 보리라”고 말씀하셨다. 이것은 하나님께서 능치 못할 일이 있겠느냐는 하나님의 반문이다. 하나님의 말씀은 곧 현재적 실제로서 나타난다. 그리고 그것은 31-33절에서 성취된다.
모세는 나가서 여호와의 말씀을 백성에게 고하고 백성의 장로 칠십인을 모아 장막에 둘러 세웠고, 여호와께서 구름 가운데 강림하시고 모세에게 말씀하시고 그에게 임한 신을 칠십 장로에게도 임하게 하셨다. 하나님의 신이 임하신 때에 그들이 예언을 하다가 다시는 예언을 하지 않았다. 그들의 예언은 이것이 처음이지 마지막이다.
명단에 올라 있는 자 중에서 진에 남아 있고 회막에 들어가지 않는 자 중 엘닷과 메닷이라는 사람이 있었는데, 그들에게도 하나님의 신이 임하자 진에서 예언을 했다.
한 소년이 모세에게 달려와서 엘닷과 메닷이 진중에서 예언한 사실을 알려 주었다. 그때 눈의 아들 여호수아는 “내 주 모세여 금하소서”라고 말한다. 여호수의 만류 요청에 모세는 “네가 나를 위하여 시기하느냐 여호와께서 그 신을 그 모든 백성에게 주사 다 선지자 되게 하시기를 원하노라”고 말하고 모세와 이스라엘 장로들이 진중으로 돌아왔다. 여호수아의 관점에서는 엘닷과 메닷이 하나님의 신에 의해 예언을 하는 것은 모세의 영역에 침범하는 것이었다. 그러나 모세는 오히려 모든 주님의 백성에게 그의 신을 주셔서 모두가 예언자가 되길 원했다.
메추라기 떼로 공급하심과 재앙(기브롯 핫다아와)(31-35절)
하나님께서 말씀하신 대로(19-20절) 바람을 일으키셔서 바다쪽에서 메추라기를 몰아 진 사방으로 각기 하룻길 되는 지면 위로 두 규빗쯤에 내리게 하셨다. 보통 하룻길은 32km쯤 되고, 두 규빗은 1m가 넘는다. 이스라엘 진을 중심으로 메추라기떼가 하나님의 권능과 역사에 의해서 진 사면에 쌓였다. 이것은 하나님께서 말씀하신대로였으며 하나님의 비상섭리에 의한 것이다.
이스라엘 백성이 일어나 그 날 온종일과 밤새도록, 그리고 이튿날까지 온 조일 메추라기를 모았다. 적게 모은자도 열 호멜은 모았다. 한 호멜은 200리터가 넘는 분량이다. 그들은 모은 것을 진 주변에 널어 놓았다.
33절은 “고기가 아직 잇사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 대하여 진노하사 심히 큰 재앙으로 치셨”다고 말씀하고 있다. 그래서 사람들은 ‘기브롯 하다아와’라 불렀다. 이름의 의미는 ‘욕망의 무덤’이라는 뜻이다. 탐욕에 사로잡힌 백성을 거기에 장사하였기 때문이다.
이스라엘 백성은 기브롯 핫다아와를 떠나서 하세롯으로 행군하였고, 하세롯에서 거했다.
야고보 사도는 하나님께서 친히 아무도 시험을 받지도 않으시고 친히 아무도 시험하지 않는다고 말씀하시고, 또한 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이라고 말씀하셨다. "욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라"(약 5:15). 이스라엘 백성은 야고보 사도의 말씀처럼 그들의 욕심과 탐욕에 이끌려 미혹을 당하고, 그 욕심의 출산물인 죄를 얻고, 죄가 장성한 즉 사망으로 마감했다. 민수기 11장 1절에서 잡다한 무리는 구체적으로 언급되지 않지만 그들의 원망이 이스라엘에게도 전염된 것으로 나타난다. 죄는 파급효과가 있고 또한 그 죄의 미혹됨은 심각한 범죄와 심판을 낳는다.
잡다한 섞인 무리의 원망과 원망이 이스라엘 회중에 파급된 것, 모세의 고갈과 탄원 그리고 모세의 기도에 대한 칠십인 장로의 임명, 그리고 이스라엘 탐욕에 대한 탐욕의 무덤으로 이어지는 재앙의 순으로 이루어진 민수기 12장 사건은 아무도 함부로 대할 수 없는 하나님의 권위와 위엄, 그리고 기도와 필요에 대한 하나님의 전능하신 능력, 그리고 죄는 제거되는 하나님의 거룩성이 빛나는 장이다. 이 하나님을 누가 대적하고 원망 할 수 있을 것인가! 누가 기도하지 않을 수 있는가!
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탐욕, 원망 그리고 자기 연민
1. 이유는 그들이 시내광야에서 바란광야까지 3일 동안 걸어온 길의 피곤함이었던 것 같다. 백성들은 참지 못하고 ‘악한 말로 원망’했다(1). 하나님은 말씀하시는 하나님이실 뿐 아니라 들으시는 하나님이시다. 하나님은 그들의 원망을 듣고 진노하셔서 진 끝에 불을 내려 태우셨다. 여호와의 불이었다(3). 백성들은 모세에게 부르짖었다. 그들은 이 불이 하나님의 진노의 불이라는 사실을 알았으나 하나님께 나아가지 않고 다시 모세에게 도움을 청한다. 모세의 기도와 함께 불은 꺼졌고 그곳을 다베라(불사름 이란 뜻)라고 불렀다(3).
2. ‘이스라엘 중에 섞여 사는 다른 인종들’은 출 12:38에 ‘수많은 잡족’이라고 기록된 사람들이다(4). 이들은 애굽에서의 재앙을 보고서 이스라엘을 따라 나온 사람들이다. 그들은 하나님의 권능을 보았고 상당한 기대가 있었을 것이다. 그런데 그 길이 고생스럽자 탐욕과 원망, 불평을 품게 된다. 이들의 모습은 천로역정에 나오는 온순(Pliable)을 연상하게 한다. 하늘 나라의 좋은 것만을 바라보고서 크리스천을 따라 순례길을 시작하지만, 늪에 빠지자마자 그는 온갖 불평을 해대면서 옛 길로 돌아가지 않았는가! 사람은 기적을 보고 하나님을 믿는 것이 아니다. 또 하나님 자신이 아니라 하늘의 기업을 탐욕스럽게 추구하면서 하나님을 믿을 수도 없다. 사람은 하나님의 말씀을 통하여 하나님을 인격적으로 만나 하나님을 믿게 되는 것이다. 이들의 탐욕에 찬 불만은 전염되었다(4). 탐욕과 불만은 전염력이 빠르다. 이스라엘 자손도 이들을 따라 울며 불평을 하였다. 바로 앞서 하나님의 진노를 경험했음에도 불구하고 그들은 불평을 한다. 불만의 내용은 고기가 없다는 것이었다(4b~6). 애굽에서는 ‘값없이’ 생선, 오이, 수박, 부추, 파와 마늘을 먹었는데 이제는 만나 외에는 아무 것도 없어서 입맛(정력)을 잃었다는 것이다. 이것은 애굽에서 종살이를 하던 이스라엘 백성에게는 결코 진실이 아니었다. 그들은 만나에 질렸다고 말했다. 이 불만의 요지는 ‘애굽에 있을 때에 재미있었다’는 것(18), 하나님과 함께 있는 지금보다 애굽이 더 좋았다는 말이다. 이것이야말로 ‘하나님을 멸시하는’ 태도였다(20). 하나님을 섬기는 것이 이전에 하나님을 섬기지 않을 때만 못하다고 생각하는 것이 얼마나 놀라운 죄성의 발현인지를 생각해야 한다.
3. 모세가 들은 것은 모든 백성들의 울음소리였다(10). 이것은 얼마나 모세의 가슴을 무겁게 했을까? 모세보고 어쩌란 말인가? 다시 하나님의 진노가 일어났다. 백성들의 불만은 모세의 기쁨을 앗아가 버렸다. 백성들의 불평과 원망은 지도자 모세에게까지 전염되었다! 모세는 하나님께 부르짖었다. 그러나 그것은 자기 연민에 쌓인 사역자의 불평이고 원망이었다. 모든 주어는 ‘나’다. 짐을 지는 자는 자기가 아닌데 자기로 짐을 지게 하셨다고 말한다. 자기 자식도 아닌데 왜 자기가 책임을 져야 하느냐는 것이다. 그들이 자기를 향하여 운다고 말한다. 자기 혼자는 도무지 감당할 수 없다고 한다. 마치 요나의 기도처럼(욘 4) 그는 자기를 죽여달라고 구한다. 얼마나 힘들었으면 그는 그렇게 구하는가? 모세는 탁월한 지도자였으나 예수님과 비교될 수는 없는 지도자였다. 온전한 이는 오직 예수님 밖에 안 계시다. 정말 모세 혼자 짊어진 짐이었을까? 아니다. 지금껏 하나님께서 하셨다. 모세는 최고지도자가 아니라 하나님의 집의 사환일 뿐이었고 그를 종으로 부르신 하나님께서 모든 책임을 다 감당해오셨다. 하나님께서 모세의 기도에 응답하셨다. “백성의 장로와 지도자가 될만한 자 70명을 모아 내게 데리고 와 회막에 이르러 거기서 너와 함께 서게 하라. 내가 강림하여 거기서 너와 말하고 네게 임한 영을 그들에게도 임하게 하리니 그들이 너와 함께 백성의 짐을 담당하고 너 혼자 담당하지 아니하리라(16~17).”고 말씀하셨다. 또 일개월간 메추라기를 주어 물리도록 먹게 할 것이라고 하셨다(18,20). 모세는 이때 영적인 어두움을 경험했다. 자기 연민과 불평은 지도자들에게나 그리스도인들에게 가장 큰 영적 위기이다. 자기에게 모든 것이 집중되므로 하나님의 모든 은혜와 능력을 제한하기 때문이다.
4. 성막에 둘러섰던 장로들에게 하나님의 신이 임하고 그들은 예언도 하였다(24~25). 하나님께서는 이렇게 그들에게 지도력을 주셔서 모세를 돕게 하셨다. 그러나 부름을 받은 자 중에 부름에 응하지 않고 회중 가운데 머물러 있던 엘닷과 메닷에게까지도 하나님께서는 신을 임하게 하셔서 진 중에서 예언을 하게 하셨다. 이 소식을 들은 여호수아는 이것을 금지시키라고 모세에게 청하지만, 모세는 할 수만 있으면 모두가 그들처럼 되기를 원한다는 말로 하나님께서 하신 일을 수용한다. 이것은 모세의 온유함을 보여주는 대목이다.
5. 진 전체는 하룻길쯤 될 정도로 컸는데, 하나님께서는 바람을 일으켜 온 지면에 메추라기가 거의 90cm(두 규빗) 정도나 깔릴만큼 보내주셨다(31~32). 백성들은 하루 종일 그것도 모자라 밤을 새고 그 이튿날까지 종일 고기를 모았다. 적게 거둔 자도 십 호멜(2,200 리터)을 거두었다. 하나님께서 말씀하신대로 한달 동안 물리도록 먹을 만큼의 양이었다. 그러나 동시에 하나님은 진노하셨다. 그들의 원망과 불평에 대한 진노였다. 하나님의 선하심과 공급하심을 믿지 않은 불신에 대한 진노였다. ‘심히 큰 재앙’으로 치심으로 ‘탐욕을 낸 백성’들이 다 죽어 거기 장사되었다. 그곳은 탐욕의 무덤이라는 의미를 지닌 기브롯 핫다아와라고 이름이 붙여졌다. 이스라엘 백성들의 문제는 단순한 탐욕이 아니라 하나님의 선하심에 대한 불신이었다. 그리고 그들이 메추라기를 모으는 모습은 그야말로 그들 속의 탐욕을 보여주는 것이었다(32).
6. 본문을 통해서 얻을 수 있는 몇 가지 교훈을 정리하자. 첫째, 탐욕은 가장 악한 불신앙의 형태이고 우상 숭배다(골 3:5). 하나님으로 부족하다고 느끼는 모든 태도가 바로 탐욕이다. 그러나 하나님께서는 우리의 모든 것이 되어주시고 베푸실 것을 약속하신다. 하나님의 후히 주시고 공급하심을 신뢰하라. 둘째, 탐욕은 원망과 불평으로 나타난다. 불평의 악한 말은 교회를 허문다. 불평과 원망의 전염력은 순식간에 교회를 파고들 뿐 아니라 지도자까지도 넘어지게 할 수 있다. 하나님께서는 이 악한 말을 들으시며 몹시 싫어하신다. 당신은 이런 악한 말을 사소하게 여기며 그런 말을 내고 있지는 않은가? 모든 원망은 하나님을 향한 것임을 알라. 원망과 불평의 말을 입에서 떠나게 하라. 셋째, 자기 연민은 우리로 하나님을 제한하게 하고 믿음을 축소시키며 영혼을 가장 의기소침하게 만드는 주적이다. 자기 연민에 빠지는 것을 주의하라. 그리고 하나님은 진노하시는 하나님이심을 잊어버리지 말라. 마지막으로, 사람은 기적을 보고 하나님을 믿는 것이 아니다. 탐욕의 동기로 하나님을 믿을 수도 없다. 하나님의 말씀을 통하여 하나님의 성품을 알고 하나님의 인격을 신뢰하게 되는 것이 바른 믿음이다. 당신은 바른 믿음의 자리에 있는가?
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여호와를 향한 악한 원망
홍해를 가로 질러 나온 이스라엘 백성들은 광야에서도 하나님의 보호하심과 인도하심속에 가나안 땅을 향하여 걸어가고 있습니다. 그들은 막연하게 어딘지 모를 땅을 향해 가고 있는 것이 아닙니다. 그들은 하나님이 약속하신 가나안 땅이라는 분명한 목적지를 향해 걷고 있습니다. 그들의 눈앞에는 분명한 방향이 제시되어 있습니다. 낮에는 구름기둥이 밤에는 불기둥이 그들을 인도하고 있습니다. 선명하게 보이는 구름기둥과 불기둥으로 인해 그들은 하나님이 움직이시면 따라 움직이고 하나님이 멈추시면 따라 그곳에 장막을 쳤습니다. 얼마나 기막한 하나님의 인도하심입니까? 우리 인생도 하나님이 이렇게 구름기둥과 불기둥으로 인도해주신다면 어느 길로 가야할 지 고민할 필요도 없고 얼마나 좋겠습니까? 그런데 그렇게 하나님이 이끌어가시는 이스라엘 백성들가운데 벌어지는 일들이 오늘 11장에 이렇게 기록되어 있습니다. 1절입니다. "여호와께서 들으시기에 백성이 악한 말로 원망하매"
기적을 매일 눈에 보면서도 이스라엘 백성은 하나님을 원망하기 시작합니다. 놀라운 하나님의 은혜를 체험하고 나서도 사람들은 금세 마음이 변해버립니다. 원망하며 불평하기 시작합니다. 4절입니다. "그들 중에 섞여 사는 다른 인종들이 탐욕을 품으매 이스라엘 자손도 다시 울며 이르되 누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴"
이스라엘 백성들이 출애굽할 때 함께 노예신분에서 탈출한 식민지 출신 사람들이 탐욕을 품고 불평하기 시작하자 이스라엘 사람들도 금세 함께 불평하기 시작합니다. ‘아 고기 좀 먹어 봤으면, 이집트에서는 공짜로 먹던 생선, 오이, 참외, 부추, 파, 마늘이 눈앞에 선한데 지금 우리는 먹을 것이 없어 죽는구나. 보기만 해도 지긋 지긋한 이 만나밖에 없다니’(5,6절)
탐욕- 눈을 가림
탐욕이 그들의 눈을 가려버렸습니다. 그날 아침에도 그들은 자신들의 손으로 하늘에서 하나님이 내려주신 만나를 거둬 들여 먹어놓고도, 그들의 진영 주위에 옹기 종기 모여 불평과 원망을 늘어 놓습니다. ‘왜 우리가 애굽에서 나와서 이런 고생을 사서 하고 있느냐?’(20절)
눈을 뜨고 있어도 보지 못합니다. 불기둥과 구름기둥을 보고 있으면서도 그들을 인도하시는 하나님을 보지못합니다. 만나를 거두어들이고 있으면서도 하늘에서 만나를 내리시는 하나님의 손길을 보지 못합니다. 이것이 탐욕입니다. 탐욕이 눈을 가려버립니다. 탐욕이 신앙을 무디게 합니다. 탐욕이 양심을 무디게 합니다. 바르게 살아가던 신앙인에게 탐욕이 들어가면 종교라는 테두리안에서 이익을 거래하는 종교 사기꾼이 됩니다. 탐욕이 들어가면 경건을 이익의 수단과 방법으로 여기는 사람들이 생겨나고 다툼과 분쟁이 시작됩니다.(딤전6:5) 이권과 권력의 수단과 방법으로 교회와 교권이 타락합니다. 하늘에서 내리는 기적의 만나도, 더 맛있는 것을 위해서는 가치없는 것으로 여겨져 버립니다. 오늘 주어진 것에 만족하고 감사하지 못하는 자는 더 좋은 것, 더 큰 것, 더 화려한 것, 더 가치있는 것이 주어져도, 여전히 만족하지 못합니다. 아무리 많은 재물이 있어도 탐욕의 눈으로 보면 나보다 더 많이 가진 자만 보입니다. 탐욕의 눈으로 보면 감사할 것이 하나도 없습니다. 기적을 경험해도 감사가 없습니다. 만족이 없습니다.
하나님의 처방
이들의 원망이 얼마나 컸으면 모세가 하나님앞에서 자신의 목숨을 거두어 달라고 까지 했겠습니까?(15절)
이 모세와 이스라엘 백성에 대하여 하나님은 두가지 처방을 내리십니다. 첫째, 모세를 위해 70명의 지도자들을 세우십니다. 모세 혼자 감당하지 않고 함께 이스라엘을 이끌어갈 존경할만한 지도자 70명을 세우셔서 모세를 돕게 하셨습니다. 그들에게도 하나님의 영을 그들에게도 부어주셨습니다. 그들도 일시적으로 예언을 하였습니다. 하나님이 70명의 지도자들을 모세를 함께 일하게 하시겠다는 분명한 확증이었습니다.
둘째, 이스라엘 백성을 위해서 메추라기를 보내셔서 하룻길 되는 땅위에 메추라기가 내리게 하시고 그것을 거둬들인 이스라엘 백성이 냄새도 싫어하기까지 한달동안 고기를 먹게 하셨습니다. 여호와의 손이 결코 짧지 않음을 확실히 증명해 보이셨습니다. 그러나 여기에서 끝난 것이 아닙니다. 여호와의 손이 짧지 않음을 분명하게 증명해 보이신 하나님은 적어도 열 호멜(2200리터,무게로 따지면 2.2톤) 이상의 고기를 텐트 주위에 모아 널어놓은 이스라엘 백성들에게 재앙을 내리셨습니다. 매일마다 공급하시는 하나님을 의지하지 않고 탐욕으로 고기를 모아둔 이스라엘 백성들을 그냥 두지 않으시고 그곳이 그들의 무덤이 되게 만드셨습니다. 33-34절입니다.
'고기가 아직 이 사이에 있어 씹히기 전에 여호와께서 백성에게 대하여 진노하사 심히 큰 재앙으로 치셨으므로그 곳 이름을 기브롯 핫다아와라 불렀으니 욕심을 낸 백성을 거기 장사함이었더라'
기브롯 핫다아와: 탐욕의 무덤
탐욕으로 눈이 먼 이스라엘 백성들에게 하나님의 기적이 펼쳐진 그 곳은 죽음의 땅이 되었습니다. 그리하여 그곳 이름을 기브롯 핫다아와 즉 탐욕의 무덤이라 불렀습니다. 그곳이 그들의 탐욕으로 인해 죽은 무덤자리가 되었습니다. 반면에 자기 자신을 하나님의 시선으로 객관하하신 하나님의 아들 예수님의 삶은 어떻습니까? 하나님의 시선으로 자신을 객관화하여 본 에수님의 무덤자리는 어떻습니까? 예수님의 무덤 자리는 죽은 자의 무덤이 아니라 삼일 만에 살아나신 부활의 빈 무덤이 되었습니다. 그 빈 무덤은 삼일 만에 살아나신 부활의 증거, 생명의 증거였습니다
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욕심으로 자신과 상황을 바라보는 자는 아무리 그곳에 많은 것을 쌓아놓았다 할 지라도 그곳이 탐욕의 무덤이 되고 맙니다. 그러나 하나님의 시선으로 자신과 상황을 객관화하는 사람은 비록 초라해보이고 보잘 것 없어도 그곳에서 감사하고 하나님을 찬양합니다. 가진 것 없어도 하나님께 감사하며 기뻐합니다. 이미 베풀어 주신 은혜만으로도 감사와 찬송이 가득합니다. 이런 자를 주님께서 사용하지 않으시겠습니까? 이런 자에게 부활하신 예수그리스도의 능력과 영광이 임하지 않겠습니까? 오늘 우리가 선 자리가 기브롯 핫다아와(탐욕의 무덤)가 될지, 아니면 삼 일 만에 부활하신 예수님의 빈 무덤이 될지는 오늘을 살아가는 우리에게 달려 있습니다.
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10장을 묵상해 보면 진정한 그리스도인 됨의 내적증거는 하나님의 은 나팔 소리를 듣는 것, 즉 그의 삶의 모든 영역에서 하나님의 통치하심을 인정하는 것임을 생각해 보았습니다. 그리고 언약궤를 이스라엘 백성의 진두에 서게 한 것을 통해 이는 율법이 가리키고 있는 그리스도를 믿는 믿음으로 나아갈 때 어떤 대적도 넉넉히 이겨낼 수 있다는 것을 보여주기 위한 하나님의 배려하심이었음을 생각해 보았습니다.
특히 34절 ‘기브롯 핫다아와’ 즉 탐욕의 무덤들이란 장소에 관해 기록하고 있습니다. 그곳에서 이스라엘 백성들은 하나님께서 주시는 만나에 만족하지 못하고 고기를 달라고 원망하며 불평하다가 죽임을 당하였습니다. 그래서 그곳은 탐욕의 땅이 되었고 무덤으로 뒤덮힌 장소가 되고 말았습니다.
이스라엘 백성들은 애굽을 그리워하다가 탐욕을 품게 됩니다. 이스라엘 백성의 온 종족들이 자기 장막 문에서 웁니다. 그것은 “누가 우리에게 고기를 주어 먹게 하랴”였으며, 애굽에 있을 때를 그리워하며 원망합니다. 하나님은 그들의 소원대로 되는 것이 얼마나 불행한 것인지를 깨닫게 하기 위해 그들의 탐욕대로 해주십니다.
하나님은 바람으로 바다에서부터 메추라기를 몰아 이스라엘 진영을 중심으로 사방 하룻길 되는 넓이에 걸쳐 두 규빗 즉 약 1m 두께로 쌓이게 해 주셨습니다. 이 어마어마한 양은 곧 이스라엘 백성의 탐욕의 분량이었습니다.
이스라엘 백성들은 사방에 쌓인 고기를 모았습니다. 메추라기를 더 많이 주워 담기 위해 이틀을 잠도 자지 않고 모았습니다. 그랬기 때문에 그들 중에 적게 모은 사람이 '십 호멜'정도를 모았다고 합니다. 이 양은 약 2,200리터 정도인데, 온 가족이 모은 분량을 다 합친다면 엄청난 분량일 것입니다. 그들은 이것을 두고두고 먹으려고 진영 사면에 펴서 말렸다고 성경은 기록하고 있습니다. 이것이 탐욕으로 점철된 인간의 본성입니다.
이 사건 속에 나오는 이스라엘 백성들의 행동은 오늘을 살아가는 이 땅의 수많은 하나님의 백성들의 행동이며, 바로 이 시간 우리의 행동일 수 있다는 사실 앞에 우리는 두려워하며 겸손히 우리 자신을 말씀 앞에서 비추어 보아야 합니다. 많은 사람들이 자신이 원하는 것을 하나님이 주시지 않을 때 이스라엘 백성들처럼 울고 있다는 사실입니다.
탐욕의 깊은 곳에는 하나님께서 공급하신 것이 우리의 삶에서 충분하다는 것에 대해 만족하지 못하고 거부하는 마음이 자리 잡고 있습니다. 하나님으로는 더 이상 만족할 수 없기에 그 밖의 다른 것을 추구하려고 달려갑니다. 이러한 삶의 태도의 밑바닥에는 내 인생에 역사하시고 섭리하시는 하나님 은혜의 풍성함을 받아들일 수 없는 마음이 있습니다.
이스라엘 백성들은 실컷 고기를 먹었습니다. 그러나 영적으로 그들은 한없이 궁핍했습니다. 이스라엘 백성들은 깨달아야 했습니다. 그것은 바로 하나님이 함께하시는 것, 그들로 풍성하게 함을 누릴 수 있는 근원임을 말입니다. 또한 하나님이 함께하시지 않으면 그들이 가지고 있는 것은 언제나 무의미하여 깊은 실망을 느끼게 된다는 사실을 말입니다. 결국 하나님은 이스라엘 백성들이 가기를 갈망 했던 것을 주시는 대신, 그들에게 등을 돌리시고 그들을 광야로 몰려 보내셨습니다.
오늘 이 시간 우리의 삶의 태도를 다시 한 번 점검해 보아야 할 것입니다. 탐욕은 처음에는 번영과 성공을 약속하는 것 같지만 그 결국은 궁핍과 절망을 안겨준다는 사실입니다. 하나님을 대신할 것은 아무것도 없습니다. 2012년이 시작되었습니다. 우리가 달려갈 길은 이 땅에서의 탐욕을 쌓는 길이 아님을 다시 한 번 생각해야 할 것입니다. 우리가 달려가는 길은 다시 오실 주님께서 주시는 그 참된 상급을 사모하며 그렇기에 오늘을 주님과 함께 동행하며 주님으로만 만족하는, 영원을 길어 올리는 길이 되어야 하지 않겠습니까?