1. 본문은 먼저 제사장이 기억해야할 중요한 두 가지 직무를 강조하고 있습니다(1~9). 성소에 있는 등잔에 불이 꺼지지 않도록 계속해서 기름을 공급하는 일과 떡 상에 진설병을 올리는 일입니다.
2. 성소 등대의 불은 언제나 밝혀져야 합니다. 제사장은 백성들이 가져오는 감람을 찧어 만든 순결한 기름을 넣어 불이 꺼지지 않게 해야 했습니다. 크기로는 비록 작은 불이라 할지라도, 성소의 빛이 꺼지지 않으므로, 하나님께서 언제나 이스라엘을 밝히시는 분이라는 것을 상징하는 것입니다. 이것을 드러내고 보존하는 의무가 제사장에게 있었습니다.
3. 일반적으로 성경에서 빛은 하나님의 말씀을 가리키고(시 119:105), 기름은 성령의 능력을 가리킵니다(슥 4:6). 영적 의미에서 하나님께 나아가는 길은 말씀으로 비춰지며, 그 빛은 성령에 의해 능력이 부어집니다. 주님 자신은 빛으로 세상에 오셨고, 그리스도를 따르는 모든 그리스도인도 빛이며, 등대입니다(마 5:14~16; 요일 1:5~7; 계 1:12~13, 20). 성도들과 교회는 하나님께 나아가는 길을 비추기 위해서 성령의 능력을 필요로 합니다. 말씀의 빛이 하나님께로 나아가는 길을 비추어준다고 하더라도, 여전히 성령의 능력이 없이는 그 길을 따라서 한 걸음도 행할 수 없기 때문입니다.
4. 하나님께서 제사장들에게 명한 두 번째 직무는 진설병을 올리는 것입니다. 고운 가루를 사용해서 만든 둥근 떡을 매 안식일마다 제사장은 막 구워서 하나님 앞 상에 두 줄로 배열하여 올렸고, 그 위에 정결한 유향을 놓았습니다. 이 떡은 제사장만이 먹었는데, 하나님께 바쳐진 성물이었기 때문입니다.
5. 진설병(the bread of presence)이란 말은 하나님의 임재 가운데 있는 떡이란 의미입니다. 열 두 지파를 상징하는 열 두 떡은 자기 백성에게 음식과 모든 필요를 공급하시는 하나님을 기념하는 것입니다. 떡이 치워져 제사장들이 먹을 때마다 그들은 하나님께서 음식을 계속 공급해주실 것을 기도했습니다. 백성들이 떡을 이렇게 드리는 것은 그들이 누리는 모든 음식이 다 하나님께서 공급하신다는 것에 대한 신앙고백이었습니다. 사실, 주님 자신이 바로 하나님께서 주신 생명의 떡이었습니다.
6. 본 장의 뒷부분은 신성모독의 경우를 다루고 있습니다(10~23). 이스라엘 어머니와 애굽인 아버지를 둔 한 남자가 싸움을 하다가 하나님의 이름을 모독하고 저주한 경우입니다. 하나님께서는 그를 돌로 쳐서 죽이라고 명하셨고 이는 외국인이나 본토인이나 모두에게 해당된다고 하셨습니다.
7. 하나님의 이름을 가볍게 여기고 멸시하고 중요하지 않게 여기는 태도가 여기서 지적하는 중심입니다. 이 죄가 죽음에 해당되는 것은 공의의 원리입니다. 17~22절이 공의의 원리를 그 기준으로 제공하고 있습니다. 공의의 원리는 신약에서도 동일합니다. 하나님의 뜻과 원칙은 조금도 변함이 없습니다. 은혜로 거저 받은 구원은 예수 그리스도의 십자가에서 이루어진 하나님의 공의에 의해서 주어진 것입니다. 하나님의 백성은 하나님의 이름을 마땅히 거룩히 해야 합니다. 이 말은 하나님의 주권적인 성품과 거룩함이 세상 가운데 보존되게 해야 한다는 말입니다. 이것이 주님께서 “하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며”라고 가르쳐주신 기도의 의미일 것입니다.
8. 두 가지를 기억합시다. 첫 번째로는 우리가 하나님께 예배하러 나아갈 때, 오직 하나님만 의지하고 나아가야 합니다. 하나님의 말씀과 성령의 능력이 없이는 바른 예배를 드릴 수 없습니다. 우리는 또한 하나님의 모든 공급하심으로 살아간다는 고백과 감사의 헌신을 함께 가지고 나아가야 합니다. 두 번째는 하나님의 이름이 내 말과 삶에 달려있다는 사실을 알고, 날마다 우리의 일상에서 빛으로 소금으로 살아가라는 것입니다. 이것이 성도의 거룩한 부르심입니다. 주께서 은혜를 풍성히 베푸셔서 이런 예배와 삶을 가질 수 있게 해주시기를 구합시다.
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레위기 24장은 성막 안의 등잔불과 떡의 관리에 관한 규례를 전하고 있는 1-9절의 내용과 하나님의 이름을 모독하여 사형을 당한 사건을 통해 교훈을 전하고 있는 10-23절의 두 부분으로 구성되어 있습니다. 전반부의 성막 기구 관리와 후반부에서 소개하는 신성 모독 사건을 ‘하나님 앞에서’라는 주제로 살펴보겠습니다.
순결한 기름을(1-4)
(1-4) 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 명령하여 불을 켜기 위하여 감람을 찧어낸 순결한 기름을 네게로 가져오게 하여 계속해서 등잔불을 켜 둘지며 아론은 회막안 증거궤 휘장 밖에서 저녁부터 아침까지 여호와 앞에 항상 등잔불을 정리할지니 이는 너희 대대로 지킬 영원한 규례라 그는 여호와 앞에서 순결한 등잔대 위의 등잔들을 항상 정리할지니라
하나님께서는 모세를 통하여 성막 안에 등잔불을 잘 관리하도록 명령하셨습니다. ‘메노라’라는 이름의 등잔대는 출애굽기 25장 31-39절에 제작 방식 등에 관해 자세히 소개되었습니다. 순금 한 달란트, 약 34kg의 금을 쪼개거나 붙이는 방식이 아니라 한 덩어리, 단일체로 만들었으며 가운데 촛대를 기준으로 여섯 개의 촛대가 좌우 대칭을 이루었습니다. 2절에 등잔불을 계속해서 켜놓는다는 표현이 있지만 회막 안의 등잔불은 하루 24시간 켜두는 것이 아니라 저녁부터 아침까지만 켜두는 것이었습니다. 다만, ‘계속해서’, ‘항상’이라는 표현은 등잔대의 불이 정해진 시간에 어김없이 불을 밝힐 수 있어야함을 의미합니다. 대제사장인 아론은 저녁과 아침으로 등잔대를 확인하여 불이 꺼지지 않도록 잘 관리해야 했습니다.
해가 지고 나면 캄캄한 어두움이 이스라엘 진영을 덮었지만, 성막 안에 있는 등잔대의 불빛은 언제나 환하게 그 빛을 발하고 있었습니다. 등잔대의 불빛은 하나님의 임재를 상징합니다. 우리는 유교문화에 익숙하기에 죽은 영혼을 부르기 위해 먼저 제사를 준비하는 것이 자연스러운 순서라고 생각할 수 있지만, 성막 안에 진설병을 준비하고 등잔대에 불을 켜야 하나님께서 임재하시는 것이 아니었습니다. 하나님께서는 이스라엘 자손과 24시간 함께하셨고 이스라엘 진영 위에 짙은 어두움이 내리깔렸을 때 등잔대의 불빛을 통해 하나님의 임재가 여전히 이스라엘 중에 있음을 밝히 보여주었던 것입니다. 등잔대는 진설병과 마주보고 있었는데 등잔대에서 뻗어 나오는 빛은 이스라엘 12지파를 상징하는 12개의 떡을 항상 밝히 비추고 있었습니다.
오늘 본문에서 눈에 띄는 표현은 ‘순결한’이라는 형용사입니다. 이 단어는 모세오경(창세기-신명기)에서 네 번 사용되었는데 레위기 24장의 연속된 본문에서 두 번 등장합니다. 그리고 ‘순결한’이라는 형용사는 동일하게 ‘순결한’으로 번역되었지만 서로 다른 단어인 히브리어 ‘타호르’라는 단어와 함께 사용되어 그 의미가 더욱 강조되고 있습니다. 감람을 찧어낸 순결한 기름은 순결한 등잔대의 불을 밝히는데 사용 되었습니다. 순결한 기름은 감람나무의 기름의 품질이 최상품임을 의미합니다. 순결한 등잔대는 불순물이 섞이지 않은 순금을 의미하는데 불순물이 섞이지 않은 순금 등잔대에 순결한 기름은 연기를 거의 내지 않는 순결한 빛을 밝혔습니다.
순결한 상 위에(5-9)
(5-9) 너는 고운 가루를 가져다가 떡 열두 개를 굽되 각 덩이를 십분의 이 에바로 하여 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하고 너는 또 정결한 유향을 그 각 줄 위에 두어 기념물로 여호와께 화제를 삼을 것이며 안식일마다 이 떡을 여호와 앞에 항상 진설할지니 이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라 이 떡은 아론과 그의 자손에게 돌리고 그들은 그것을 거룩한 곳에서 먹을지니 이는 여호와의 화제 중 그에게 돌리는 것으로서 지극히 거룩함이니라 이는 영원한 규례니라
대제사장은 약 4.5리터의 고운 가루로 누룩이 들어가지 않은 떡 12개를 만들어 6개씩 두 줄로 쌓아 순결한 상 위에 진설하였습니다. 12개의 떡은 이스라엘 12지파를 의미하는 것으로 안식일마다 새롭게 교체했고 기존의 떡은 제사장들에게 주어졌습니다. 앞서 ‘순결한’으로 번역된 단어가 7절에서는 ‘정결한’으로 번역되었습니다. 순결한 기름과 마찬가지로 불순물이 섞이지 않은 100% 순도의 유향을 의미하는 표현입니다. 유향은 나무에서 채취한 진액으로 진설병과 함께 두었는데 유향을 제단 위에서 불로 태우는 방식으로 하나님께 올려드렸습니다. 정결한 유향이 타면서 향기로운 냄새가 하나님께 드려졌는데 유향은 시편에서(시141:2) 거룩과 헌신의 상징으로 사용되었으며 잠언에서는(잠27:9) 기쁨을 상징하였습니다.
순결한 등잔대(4절)와 호응을 이루는 순결한 상(6절)은 순금으로 만들어진 것이 아니라 조각목으로 만든 것에 금을 입힌 것이지만 ‘순결한 상’으로 불렸습니다. 즉, ‘순결한’이라는 표현은 단순히 재료의 순도를 의미하는 것이 아니라 재료의 순수성을 통해 표현하고자 했던 ‘거룩’의 개념을 드러내는 것임을 알 수 있습니다. 하나님의 임재를 나타내는 등잔대의 불빛은 거룩한 하나님의 백성을 의미하는 12개의 떡을 비추었습니다. 거룩하신 하나님 앞에 설 수 있는 것은 크고 강한 나라의 백성이거나 종교성이 깊은 백성이 아니라 거룩한 백성입니다. 하나님의 거룩한 빛 앞에 모든 죄는 밝히 드러나고 인간의 공로와 세속적인 영광은 그 빛을 잃게 됩니다. 따라서 이스라엘 자손은 세상의 광명을 구하는 삶이 아니라 거룩하신 하나님의 영광을 구하는 삶이 되어야 함을 순결한 등잔대와 정결한 상을 통해 알 수 있습니다.
여호와의 이름을 모독하면(10-23)
(10-11) 이스라엘 자손 중에 그의 어머니가 이스라엘 여인이요 그의 아버지는 애굽 사람인 어떤 사람이 나가서 한 이스라엘 사람과 진영 중에서 싸우다가 그 이스라엘 여인의 아들이 여호와의 이름을 모독하며 저주하므로 무리가 끌고 모세에게로 가니라 그의 어머니의 이름은 슬로밋이요 단 지파 디브리의 딸이었더라
하나님께서는 성막 안에 하나님의 임재를 상징하는 등잔대와 이스라엘 자손을 의미하는 떡을 통하여 이스라엘 자손은 거룩한 하나님의 백성으로 부름받아 하나님의 거룩한 빛 앞에서 사는 것임을 나타내셨습니다. 그런데 이스라엘 자손 중에 하나님을 저주하고 하나님의 이름을 모독하는 중대 사건이 발생했습니다. 성경은 의도적으로 그 사람의 이름은 감추었지만 그 사람의 배경은 자세히 설명하고 있습니다.
성경은 일반적으로 부계 혈통을 소개하지만 하나님을 모독한 그의 어머니가 이스라엘 자손이었음을 먼저 밝힌 후에 그의 아버지가 애굽 사람이었음을 밝힙니다. 그는 이스라엘 여인의 아들이었습니다. 그의 어머니의 이름은 슬로밋으로 단 지파 디브리의 딸이었습니다. 슬로밋이 단 지파 디브리의 딸이었음을 자세히 밝히는 것은 그들이 이름을 대면 알만한 사람들이었음을 의미합니다. 이스라엘 자손이 애굽에서 400년 이상 살았던 것과 출애굽 과정에서 이스라엘 자손 뿐 아니라 다른 민족의 사람들도 함께 나왔던 것을 생각하면 이스라엘 자손이 이방인들과 자연스레 혼인했을 가능성을 발견합니다.
앞서 성막의 기구와 관련하여 ‘순결한’ 또는 ‘정결한’이라는 표현이 재료의 순도를 의미할 뿐 아니라 거룩하신 하나님과 거룩한 백성을 상징하는 것임을 살펴보았는데 하나님의 이름을 모독한 사람이 순수한 이스라엘 혈통이 아니라 혼혈이었음을 의도적으로 밝히고 있음을 주목합니다. 하나님께서 이스라엘 자손에게 가나안의 사람들과 혼인을 금지하셨는데 그 이유는 단순히 이스라엘 자손의 순혈을 지키기 위한 것이 아니라 이방인과의 혼인을 통해 세속적인 가치와 신앙으로 이스라엘 자손이 순결한 신앙을 잃어버릴 위험을 피하고 거룩을 지키기 위함이었습니다.
슬로밋의 아들은 진영 중에서, 다시 말해 하나님의 임재가 있는 거룩한 이스라엘 진영 안에서, 한 이스라엘 사람과 다투게 되었는데 다툼 중에 하나님을 모독하는 일이 일어났습니다. 감정이 격앙된 상태에서는 말로 실수를 범할 때가 많은데 슬로밋의 아들은 결코 해서는 안 될 말을 해버린 것입니다. 슬로밋의 아들과 다투던 남자는 슬로밋의 아들이 십계명 중 제3계명을 범했다는 사실을 즉각 인지하였고 사람들에게 그 사실을 알려 슬로밋의 아들을 잡아 가둔 뒤에 하나님의 처벌을 기다렸습니다.
(12-16) 그들이 그를 가두고 여호와의 명령을 기다리더니 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 그 저주한 사람을 진영 밖으로 끌어내어 그것을 들은 모든 사람이 그들의 손을 그의 머리에 얹게 하고 온 회중이 돌로 그를 칠지니라 너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 누구든지 그의 하나님을 저주하면 죄를 담당할 것이요 여호와의 이름을 모독하면 그를 반드시 죽일지니 온 회중이 돌로 그를 칠 것이니라 거류민이든지 본토인이든지 여호와의 이름을 모독하면 그를 죽일지니라
하나님께서는 하나님을 모독한 슬로밋의 아들에게 투석형을 선고하셨습니다. 슬로밋의 아들로 소개된 무명의 남자를 14절은 ‘그 저주한 사람’으로 표현하였습니다. 그가 하나님을 모욕하고 저주한 것을 들은 모든 증인들은 그의 머리에 손을 얹어 그가 하나님을 저주하여 마땅한 형벌을 받는 것임을 나타냈습니다. 그리고 그를 둘러싼 회중은 돌을 들어 그를 쳐 죽였습니다. 하나님께서는 이스라엘 자손은 물론이고 외국인이라고 하더라도 하나님의 이름을 모독하는 죄는 사형에 해당함을 선포하셨습니다.
(17-23) 사람을 쳐죽인 자는 반드시 죽일 것이요 짐승을 쳐죽인 자는 짐승으로 짐승을 갚을 것이며 사람이 만일 그의 이웃에게 상해를 입혔으면 그가 행한 대로 그에게 행할 것이니 상처에는 상처로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로 갚을지라 남에게 상해를 입힌 그대로 그에게 그렇게 할 것이며 짐승을 죽인 자는 그것을 물어 줄 것이요 사람을 죽인 자는 죽일지니 거류민에게든지 본토인에게든지 그 법을 동일하게 할 것은 나는 너희의 하나님 여호와임이니라 모세가 이스라엘 자손에게 말하니 그들이 그 저주한 자를 진영 밖으로 끌어내어 돌로 쳤더라 이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 행하였더라
눈에는 눈으로, 이에는 이로 갚으라는 동해보복법(同害報復法)은 다소 과격해 보일 수도 있지만, 신분과 계급으로 차별이 심했던 당시의 배경을 생각하면 모든 사람이 하나님 앞에서 평등하며 동등한 가치를 지닌다는 것을 선포하고 있음을 발견합니다. 즉, 동해보복법은 거룩한 공동체의 정체성을 지키며 하나님의 백성으로써 이스라엘 자손이 다른 민족들과 구별됨을 드러내는 것입니다. 하나님께서는 동해보복법을 선포하시기 전에 하나님의 이름을 모독한 죄는 사형에 해당 됨을 선포하셨고 이스라엘 자손은 하나님을 저주한 그 사람을 하나님의 명령대로 진영 밖으로 끌어내어 돌로 쳐 죽였습니다. 거룩하신 하나님은 이스라엘 자손에게 거룩한 삶을 요청하셨습니다. 거룩한 삶은 단순히 종교적으로 조금 다른 삶의 양식이 아니라 구원 받은 백성의 유일한 삶의 양식이며 거룩을 잃어버리는 것은 생명을 잃어버리는 것과 같습니다. 하나님을 저주한 사람이 사형을 당하게 된 것을 통해 하나님의 백성이 거룩을 상실하는 것은 생명을 잃어버리는 것과 같음을 교훈하고 있습니다.
레위기 24장의 전반부에 소개된 등잔불과 떡의 관리는 이스라엘 자손이 하나님 앞에서 살아가는 존재임을 상징적으로 드러내었으며 등잔불과 떡의 관리를 설명하며 의도적으로 ‘여호와 앞에’라는 표현을 세 번이나 반복하여 강조하였습니다. 성소의 등잔불과 떡이 하나님 앞에서 살아가는 이스라엘의 존재를 상징적으로 드러내었다면 24장 후반부는 동해보복법과 하나님을 저주한 사람의 처벌을 통해 하나님 앞에서 살아가는 구체적인 삶의 적용을 교훈합니다. 예수님께서 제자들을 부르셨을 때 베드로와 안드레의 겉으로 드러나는 쓰임새는 다른 것처럼 보였지만 본질은 세워주신 삶의 자리에서 신실한 주님의 통로가 되는 것이었음을 기억하길 원합니다. 이전에 우리는 세상의 영광을 구하며 우리의 이름을 드러내기 위해 살았지만, 이제 우리는 예수 그리스도 안에서 주님의 이름을 드러내며 세워주신 삶의 자리에서 거룩한 삶을 이루어가도록 부르심을 받았음을 기억하길 원합니다.
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하나님의 임재의 상징인 성막에서 지켜야 할 여호와의 규례에 대해서 1~9절까지 말씀하고 있습니다. 그리고 10~23절까지는 여호와의 이름을 모독한 자에 대한 처벌 규정과 이웃에게 해를 주었을 때 배상하는 규정에 대해서 언급하고 있습니다. 먼저 1~2절입니다.
“여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 명령하여 불을 켜기 위하여 감람을 찧어낸 순결한 기름을 네게로 가져오게 하여 계속해서 등잔불을 켜 둘지며”
성막은 성소와 지성소로 구분되어 있습니다. 성소에는 정금으로 만든 등잔대, 떡상, 분향단이 있고, 지성소에는 법궤가 있으며 그 위에 그룹들과 속죄소가 있습니다. 그러므로 등잔불을 언급하고 있는 본문 1~9절까지는 성소에서 지켜야 할 규례입니다.
먼저 성소의 등잔불을 꺼뜨리지 말아야 한다고 말씀하셨습니다. 성경에서 기름은 매우 귀하고 가치있는 것을 의미합니다. ‘메시야, 그리스도’의 의미가 ‘기름부음을 받은 자’라는 뜻에서도 확인할 수 있습니다. 구약 시대에는 제사장이나 왕, 선지자 처럼 하나님께 구별된 일꾼들이 기름 부음을 받았습니다. 이처럼 기름부음을 받았다는 것은 하나님께서 그와 함께 하신다는 임재를 상징적으로 보여주는 말씀인 것입니다. 그러므로 기름을 채운 등잔불을 꺼뜨리지 않고 밝힌다는 것은 곧 하나님의 임재 안에서 날마다 살아야 함을 의미합니다.
그런데 여기서 그냥 기름이라 말씀하지 않고, ‘감람을 찧어낸 순결한 기름’이라고 구체적으로 명시하고 있습니다. '감람유를 가져오라' 하지 않고 '감람을 찧어낸 순결한 기름'을 가져오라고 하셨습니다. 이는 감람유를 만들기 위해서는 올리브 열매를 따서 그것을 그릇에 담아 찧고 으깨어야 하듯이, 그런 마음으로 하나님을 예배하라는 뜻입니다. 날마다 나 자신을 부인하는 삶, 즉 나를 찧고 으깨어 고운 기름을 만들듯, 주님 안에서 새로운 존재로 날마다 거듭나야 한다는 것입니다.
5~9절까지는 여호와 앞에 진설한 떡에 대한 규례입니다. 5~6절입니다.
"너는 고운 가루를 가져다가 떡 열두 개를 굽되 각 덩이를 십분의 이 에바로 하여 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하고"
등불이 빛과 진리이신 하나님을 상징하듯이, 떡은 생명의 빵이신 예수님, 즉 주님의 말씀을 의미합니다. 이 떡은 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하라고 했으니, 진설병은 총 12개가 됩니다. 이 12개의 떡을 매 안식일마다 새롭게 만들어 진설하라고 하셨습니다. 매 주일마다 새로운 생명의 말씀을 준비하듯이, 우리 또한 매 주일마다 하나님께서 주시는 말씀을 받아 그 말씀으로 한 주간을 살아가야 합니다. 그렇기에 주일예배를 통해 주시는 말씀이 한 주간 우리 영혼의 생명을 연장해 주는 영의 양식입니다.
또한 두 줄로 진설된 떡의 각 줄 위에 정결한 유향을 두었습니다. 유향은 동방박사들이 예수님이 탄생하실 것을 알고 들고 간 세 가지 예물 중 하나였습니다. 유향은 불 위에 놓고 피우면 향기로운 냄새를 풍깁니다. 유향의 연기는 부정적인 주변환경을 정화시키는 기능도 합니다. 그래서 수도사들이 명상, 기도, 종교의식을 행할 때 이 향을 피우기도 합니다. 다시말해서 유향을 화제로 드린다는 것은 하나님의 말씀을 먹고 그 말씀대로 살아가는 성도의 삶은 언제나 주변환경을 정화시키며, 향기로운 냄새를 풍기는 아름다운 삶이어야 한다는 것입니다.
우리는 우리 몸이 성막, 즉 성전임을 잊지 말아야 합니다. 그래서 내 안에 감람을 찧어낸 순결한 기름으로 등잔불을 밝혀야 합니다. 매 주일마다 새로운 생명의 말씀을 받아 먹음으로 우리 주변을 정화시킬 뿐만아니라 주님의 향기를 풍기는 아름다운 삶을 살아야 합니다. 그럴 때만 결코 짧지 않은 여호와의 능력의 손길을 날마다 경험하며 살 수 있습니다.
다음으로 10~23절까지는 여호와의 이름을 모독한 자에 대한 처벌 규정과 이웃에게 해를 주었을 때 배상하는 규정에 대해서 언급하고 있습니다. 그런데 본문에 기록된 말씀을 문자적으로 이해하면 하나님의 참 뜻을 오해하게 됩니다. 여호와의 이름을 모독하는 자는 16절에 이렇게 하라고 말씀합니다. 16절입니다.
“여호와의 이름을 모독하면 그를 반드시 죽일지니 온 회중이 돌로 그를 칠 것이니라 거류민이든지 본토인이든지 여호와의 이름을 모독하면 그를 죽일지니라”
또한 이웃에게 상해를 입혔으면 그가 행한대로 그에게 행하라고 말씀합니다. 20절입니다.
“상처에는 상처로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로 갚을지라 남에게 상해를 입힌 그대로 그에게 그렇게 할 것이며”
이 말씀을 문자 그대로 이해하고 행동한다면, 오늘 우리 사회는 큰 혼란이 야기될 것입니다. 오늘날 이슬람 근본주의자인 IS나 테러리스트들이 행동강령으로 인용되는 말씀이기 때문입니다. 이들은 이슬람의 창시자 무함마드를 모독했다는 이유로 세계 곳곳에서 테러를 자행하고 있습니다. 특히 파키스탄은 반신성모독 운동이 전개되고 있는 전형적인 국가입니다. 파키스탄에서는 매년 신성모독죄로 사형이나 종신형을 선고하고 있습니다. 방글라데시·말레이시아·이집트·터키·수단에서도 국민들을 가두거나 탄압하기 위해 신성모독법을 이용하고 있습니다.
그렇다면 예수님은 이 말씀들을 어떻게 이해하셨습니까? 예수님은 여호와의 이름을 모독했다는 이유로 십자가형을 선고받아 돌아가셔야만 했습니다. 당시 종교지도자들, 대제사장, 서기관, 바리새인, 사두게인 같은 기득권 세력들이 예수님을 신성모독죄로 고발했습니다. 이처럼 하나님의 말씀을 문자적으로만 이해하고 잘못 사용했을 때, 하나님의 말씀으로 하나님의 아들을 죽이는 큰 죄악을 범할 수 있음을 잊지 말아야 합니다.
이웃에게 상해를 입혔을 때 그가 행한대로 그에게 행하라는 말씀에 대해, 주님은 마태복음 5장 38절에서 이렇게 말씀하셨습니다. “또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적하지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려대며” 5장 43절입니다. “또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 박대하는 자를 위하여 기도하라”
오늘 본문인 레위기 24장에서는 여호와의 이름을 모독하는 자를 죽이라 하였고, 원수를 대할 때 눈은 눈으로, 이에는 이로 갚으라고 하셨습니다. 그러나 주님은 오히려 사랑하라고 말씀하셨습니다. 그 이유가 무엇입니까? 마태복음 5장 48절에 보면, 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전해야 하기 때문입니다. 주님이 우리들에게 원하시는 삶은 온전함입니다. 반쪽짜리 신앙이 아니라 온전한 신앙입니다.
하나님은 악인이나 선인이나 동일한 해를 비추시며, 동일한 비를 내려주신다고 하셨습니다. 그런데 우리는 선인에게만 해를 비추고 비를 내려주길 바랍니다. 이것은 반쪽자리 신앙입니다. 선만 담고 악은 버리는 신앙이 아니라, 선과 악을 모두 받아들이는 온전한 신앙인이 되기를 바라십니다. 마태복음 5장 17절에서, 주님은 율법을 폐하러 오신 게 아니라 온전케 하기 위해 오셨다고 했습니다. 문자에만 얽매인 반쪽자리 신앙에서 온전한 신앙으로 나아가야 합니다.
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레위기 24장은 성막 안의 규례와 생명 배려에 대한 규례를 다루고 있습니다. 그런데 이것은 23장의 절기문화와 안식년과 희년을 다루고 있는 25장 사이에서 좀 생뚱맞은 것 같은 모습으로 위치해 있습니다.
오히려 23장에 이어 바로 25장이 이어지면 더 잘 어울릴 것 같습니다. 그러나 자세히 살펴보면, 23장에서 언급했던 4번의 ‘영원한 규례’(14, 21, 31, 41절)에 이어 24장에서도 2번의 ‘영원한 규례’(3, 9절)에 대해 말씀하심으로써 23장과 24장을 연결하셨습니다.
◉ 영원한 규례
첫 번째 는 1절 - 4절까지로서 성막 안의 등불에 관한 영원한 규례입니다.
: 아시다시피 성막은 하나님의 임재의 장소였습니다. 그런데 그 성막 안에 하나님께서 꼭 있어야 할 규례 중의 첫 번째로 등불을 꼽으셨습니다.
그런데 이 등불은 그냥 기름이 아닌, 감람(올리브)을 찧어낸 순결한 기름으로 만들어진 것이어야 했습니다. 성경의 해석에서 전통적으로 기름이 의미하는 것은 ‘성령님’입니다. 그러므로 하나님의 임재와 교제를 기대하는 사람은 누구나 성령님으로 영혼의 등불을 밝히는 이어야 합니다.
여기서 우리가 유의할 것은 그냥 “감람유로 불을 밝혀라”고 하시지 않고, 굳이 “감람을 찧어낸 순결한 기름”이라고 말씀하신 것입니다. 성령의 기름은 자신의 존재를 찧고 어갠 곳에서, 즉 주님 안에서 자기부인을 한 존재 속에서 솟아난다는 겁니다.
그리고 한 가지 더 말씀드리자면, 등불을 매일매일 살펴보고 관리해야 했듯이, 우리 속의 성령님과의 관계 역시 그러하다는 겁니다. 성령님과의 관계가 인격적이 되어갈 수록 날마다, 순간마다 우리 속을 살피고, 성령님의 마음을 느끼며 사는 것은 옵션이 아니라, 필수이기 때문입니다.
두 번째 ‘영원한 규례’는 5절 - 9절로서 ‘거룩한 빵’에 관한 것입니다.
: 전통적으로 등불이 성령님을 의미하듯이, 빵은 생명의 빵이신 예수님, 혹은 주님의 말씀을 의미합니다. 그러므로 하나님께 나아가는 사람은 누구든 하나님의 말씀으로 자신을 먹이는 사람이어야 합니다.
여기서도 우리가 유의할 것은 진설병은 한번 만들어 놓으면 끝이 아니라, 매 주일 바꾸어야 하듯이, 말씀 안에서의 우리 삶 역시 마찬가지라는 겁니다. 우리가 바르고도 진실한 크리스천으로서 세워져 가고, 살아간다는 것은 과거의 어느 한 순간 들었던 그 말씀으로 버티는 것이 아니라, 매 주일 새로운 말씀으로 우리의 영혼이 먹여지고, 양육되는 것을 의미합니다.
그리고 두 줄로 된 진설병의 각 줄 위에 향기로운 유향을 두었듯이, 우리가 먹는 하나님의 말씀이 기도로 조명될 때에 비로소 우리 삶이 향기로워진다는 겁니다. 원래 악취나는 인간의 삶은 자신의 내부적인 힘이나 능력에 의해서가 아니라, 은혜로 주어진 힘에 의해 그리스도의 향기가 된다는 것을 유념해야겠습니다.
◉ 생명배려(10절 - 23절)
10절 이하부터 마지막 23절까지는 한 사람이 하나님의 이름을 모독하고 저주한 사건을 다루고 있습니다. 하나님께서는 십계명의 제3계명을 어긴 사람의 사건을 통해 단호함과 더불어 생명을 배려하시는 2가지를 모두 보여주고 계십니다.
어떤 면에서는 ‘하나님의 이름 한번 저주하고 망령되이 일컬었다고 해서 죽음이라면 너무 가혹하지 않아? 거 하나님 너무하는 거 아니야!’라고 생각할 수도 있습니다. 그러나 인간의 눈에 다 선하게 보인다고 해서 그게 모두 하나님의 뜻이요, 궁극적 진리는 아니다는 것을 기억할 필요가 있습니다.
누구보다도 피조물인 사람과의 인격적 만남과 교제를 원하신 하나님 앞에서 그 이름을 저주하고 모독한다는 것은 하나님의 존재에 대한 부정입니다. 불신앙의 표현이었습니다. 그렇기에 하나님께서는 그처럼 단호하셨던 겁니다.
여기서 우리가 또 다시 유념해서 보는 것은 성경은 하나님의 이름을 저주한 사람의 이름을 밝히지 않고 있다는 겁니다. 그러나 대신 굳이 그 사람의 어머니가 누구인지를 이름부터 해서 가문에 이르기까지 상세하게 다루고 있다는 겁니다.
무엇을 말하는 겁니까? 하나님께서는 자녀의 불신앙에 대한 책임을 그 부모에게 묻고 있으시다는 겁니다. 압니다. 내 몸으로 낳은 자식이지만, 내 생각대로 내 맘 대로 따르지 않아서 속상하고 마음 아프다는 것 압니다.
하지만, 그러함에도 불구하고 하나님께서는 부족한 우리를 믿고 우리 가정에 주신 그 자녀들이 성령의 기름으로 자신의 인생을 밝히고, 하나님의 말씀으로 인생을 살아가도록 교육하고 양육할 의무와 책임을 동시에 부모들에게 주셨다는 것을 기억해야 합니다.
그러기에 부족하다고 느끼면 느낄수록, 모자라다고 느끼면 느낄수록 우리 역시 은혜의 지성소 앞에 나아가 순전한 감람유로 우리의 영혼을 밝히며, 진리의 말씀으로 힘을 얻고, 기도의 향으로 하나님께 올려드릴 수밖에 없는 겁니다. 오늘 하루 부족하고 모자란 존재이지만, 하나님의 임재 앞에 설 때에 그 은혜로 밝혀지고, 먹여지고, 채워지는 은총의 삶되시길 주님의 이름으로 기원드립니다.
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레위기 24장은 성막의 등잔과 진설병에 관한 규례에 관한 것이 나오고, 여호와의 이름을 훼방하고 저주한 슬로밋의 아들이 돌로 쳐죽임을 당하는 사건이 나온다. 그리고 살인에 대해서 반드시 죽일 것과 동해 보복법(타리오 법칙, talionis)이 나온다.
성막의 등잔에 관한 규례(1-4절)
여호와께서 모세에게 “이스라엘 자손에게 명하여 감람을 찧어 낸 순결한 기름을 켜기 위하여 네게로 가져오게 하고 끊이지 말고 등잔불을 켤찌며 아론은 회막안 증거궤 장 밖에서 저녁부터 아침까지 여호와 앞에 항상 등잔불을 정리할찌니 너희 대대로 지킬 영원한 규례라 그가 여호와 앞에서 순결한 등대 위의 등잔들을 끊이지 않고 정리할찌니라”고 말씀하셨다. 이것은 성소의 등잔불을 관리하는 것과 관련된다. 성소 안에서는 진설병과 등대와 분향단이 있다. 대제사장인 아론은 성소 안에 있는 등대와 등잔불을 매일 관리했다. 매일 저녁 6시에 등잔에 불을 켜서 다음날 아침까지 성소를 밝히고 다음날 아침에 등잔을 정리했다. 그것의 중요성은 “영원한 규례”라는 것에 잘 나타나 있다. 아론은 여호와 앞에서 등대 위의 등잔들을 끊이지 않고 정리해야 했다.
출애굽기 25:31-40절에는 등대에 대한 하나님의 말씀이 나온다. 등대(등잔대. 출25:31. 메노라(히)라 불리는 7개의 가지가 달린 촛대)는 금으로 되어 있고 떡상 맞은 편에 놓였다. 한 달란트의 정금으로 일곱 개의 가지좌우 3개씩 가지와 가운데 가지 1개로, 총 7개의 가지가 있다. 그리고 등대는 성소 안을 밝히는 역할이다.
등대는 밑판 위에 놓여 있고, 줄기는 밑판에서 등잔까지 이른다. 등대 줄기에는 살구 꽃 형상의 잔 넷과 꽃받침과 꽃이 있다. 그리고 그 가운데 가지가 3개씩 좌우로 있고, 가운데 1가지가 있어 총 7개의 가지가 있다. 꽃받침은 등잔을 받치고 있고, 각 등잔 밑에 달려 있다. 등잔은 각 가지 끝에 달려 있고 총 7개이고 등대 앞을 비취게 한다. 이것은 성소의 어두움을 제거하기 위한 것이다. 거기에는 금으로 만든 불집게와 불똥 그릇이 있다. 민수기 7장 89절에서 모세가 성막을 하나님께 봉헌한 후에 모세는 성막에 들어가서 하나님께서 속죄소 위의 두 그룹 사이에서 말씀하심을 들었다. 그리고 8장에서 하나님께서 아론에게 등을 켤 때 일곱 등잔을 등대 앞으로 비취게 하도록 모세에게 명하신다(민 8:1-4).
등대는 어두움 속에서 빛을 발하는 것이다. 성소가 등대로 인해서 밝게 되고 어두움이 제거된다. 등대의 빛은 하나미의 영광을 반영하는 것이다. 그리고 이스라엘은 빛되신 하나님을 반영해서 세상에 빛의 역할과 책임을 감당한다. 등대 위에 놓여 있는 일곱 등잔은 요한계시록 4:5에서 “보좌 앞의 일곱 등불”인 하나님의 일곱 영, 즉 성령을 상징하고 있다.
예수님께서는 “나는 빛으로 세상에 왔나니 무릇 나를 믿는자로 어두움에 거하지 않게 하려 함이로라”(요 12:46)고 말씀하셨다. 그리고 “나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라”(요 8:12)에서 말씀하셨다. 에덴 이후의 삶은 에덴의 삶과는 다르다. 아담의 죄와 타락이후 이 세상은 어두움과 죽음이 깔려 있는 곳이다. 모든 사람들은 예외 없이 죽고, 필연적으로 죽는다. 그리고 그런 죽음은 이미 피할 수 없는 사실로서 사람들은 인식하고 있다. 그러나 예수님께서 이 세상을 밝히는 빛으로 오심으로 죽고 부활하셔서 어두움과 죄와 사망의 권세를 정복하셨다. 예수 그리스도를 믿는자들에게는 죄와 사망, 흑암의 권세를 이기고 빛된 생을 살고 이 세상에 예수 그리스도의 복음의 빛과 생명의 빛을 비추게 될 것이다. 이것은 믿는자들의 책임과 의무요 복된 특권이다.
출애굽기 27:20, 21절에는 등불 기름에 대해서 나온다.
등유는 등대에 불을 밝히는 것이다. 하나님께서는 백성들에게 감람으로 찧어낸 순결한 기름(감람유)을 등불을 위해 모세에게로 가져오도록 하시고, 아론과 그 아들들이 회막안 증거궤 앞 휘장 밖에서 그 등불을 저녁부터 아침까지 항상 여호와 앞에 간검(보살핌, 관리)하도록 하셨다. 하나님께서는 “이는 이스라엘 자손의 대대로 영원한 규례니라”고 말씀하셨다.
어두움이 없으신 하나님의 빛 되심은 언제나 밝게 빛나고, 교회의 빛의 사명도 언제나 밝게 빛나야 한다. 이것이 세상 속에서 하나님과 교회의 빛 됨을 증거하고, 이 세상이 하나님의 빛과 교회의 빛을 보고 진리와 생명으로 나아오도록 해야한다.
진설병에 관한 규례(5-9절)
진설병에 대해서는 출애굽기 25:23-30에서 하나님께서 말씀하셨다.
하나님은 모세에게 진설병에 대한 식양을 말씀하신다. 진설병은 “조각목으로 상을 만들되 장이 이 규빗, 광이 일 규빗, 고가 일 규빗 반이 되게 하고 정금으로 싸고 주위에 금테를 두르고 그 사면에 손바닥 넓이만한 턱을 만들고 그 턱 주위에 금으로 테를 만들고 그것을 위하여 금고리 넷을 만들어 그 네 발위 네 모퉁이에 달되 턱 곁에 달라 이는 상 멜 채를 꿸 곳이며 또 조각목으로 그 채를 만들고 금으로 싸라 상을 이것으로 멜 것이니라”고 말씀하셨다. 그리고 “너는 대접과 숟가락과 병과 붓는 잔을 만들되 정금으로 만들찌며 상 위에 진설병을 두어 항상 내 앞에 있게 할찌니라”고 말씀하셨다.
떡상은 진설병을 놓는 상인데 항상 상 위에 진설병을 두어 하나님 앞에 있게 해야 했다. 진설병이란 하나님 앞에 높인 떡이라는 의미를 가지고 있는데 떡상 위에 항상 12개씩 전열되어 있다. 진설병은 이스라엘 12지파가 하나님의 약속의 땅 가나안에서 얻은 노동의 결과를 하나님께 바치는 것이다. 하나님께서 일용할 양식을 주심을 감사함으로 하나님께 드리는 헌신의 의미가 담겨 있다. 진설병은 매일 새것으로 바꾸어 놓았다. 레위기 24:5-9를 보면 12지파의 통일성이 강조되고, 두 줄로 6개씩 놓는다. 안식일에 이 떡을 여호와 하나님 앞에 진열한다. 진설병은 오직 아론과 그의 자손이 먹었다.
예수님께서는 자신을 하늘에서 내려온 산 떡, 생명의 떡(요 6장)이라고 말씀하셨다. 오병이어로 5천명을 먹이신 후에 생명의 떡 강화를 통해서 예수님은 조상들이 광야에서 만나를 주어 먹게 한 사실을 만했는데, 예수님께서는 하늘에서 내린 떡이 모세가 준 것이 아니라 하나님 아버지께서 하늘에서 내려 세상에 생명을 주신 것이라고 말씀하시고 예수님께서 곧 생명의 떡이심과 예수님께로 오는 자는 결코 주리지 않을 것과 예수님을 믿는자는 영원히 목마르지 않을 것이라고 말씀하셨다. 이것은 예수님을 보고 믿는자에게 영생을 주시는 것이다. 그리고 그것은 하나님 아버지의 뜻이다. 예수님의 살과 피를 먹고 마시는 자는 영생을 얻고 마지막 날에 예수님께서 다시 살리실 것이다. 그리고 예수님 안에 거하고 예수님도 그들 안에 거하실 것이다.
진설병을 놓는 상의 규격은 길이 2규빗, 폭 1규빗, 높이 1규빗으로서 법궤 보다는 작다. 조각목으로 만들었고 네 다리가 달린 판 모양을 이루고 있으며 외형은 정금으로 싸고 금테를 둘렀으며 4개의 고리가 있어 채를 걸어 메고 다닐 수 있도록 되어 있다.
레위기 24:5-9절에서는 진설병의 준비와 방법과 의미가 나와 있다. 진설병은 고운 가루로 열 둘을 굽되 매 덩이를 에바 십분 이로 하여 여호와 앞 순결한 상 위에 두 줄로 한 줄에 여섯씩 진설하도록 하고 있다. 그리고 순결한 유향을 그 매 줄 위에 두어 기념물로 여호와께 화제를 삼을 것과 항상 매안식일에 이 떡을 여호와 앞에 진설하라고 말씀하시고 “이는 이스라엘 자손을 위한 것이요 영원한 언약이니라”고 말씀하셨다. 진설병은 아론과 자손들이 거룩한 곳에서 먹어야 한다. 이것은 여호와의 화제중 그들의 정당한 몫이다. 하나님께서는 이것을 “지극히 거룩함”, “이는 영원한 규례”라고 말씀하셨다.
슬로밋의 아들이 여호와의 이름을 훼방하고 저주함(10-16절)
본 단락에서는 “이스라엘 여인의 아들(아비는 애굽 사람)이 이스라엘 자손 중에 나가서 한 이스라엘 사람과 진중에서 싸우다가 여호와의 이름을 훼방하며 저주했기 때문에 무리가 모세에게 끌고 간 사건이 나온다. ”이스라엘 여인의 아들“의 모친은 슬로밋(단 지파 디브리의 딸)이다.
그들이 그를 가두고 여호와의 명령을 기다렸다. 여호와께서 모세에게 “저주한 사람을 진 밖에 끌어 내어 그 말을 들은 모든 자로 그 머리에 안수하게 하고 온 회중이 돌로 그를 칠찌니라”고 말씀하셨다. 진밖으로 끌어 내라는 것은 이스라엘 진 밖을 의미한다. 하나님은 모세에게 “너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 누구든지 자기 하나님을 저주하면 죄를 당할 것이요 여호와의 이름을 훼방하면 그를 반드시 죽일찌니 온 회중이 돌로 그를 칠 것이라 외국인이든지 본토인이든지 여호와의 이름을 훼방하면 그를 죽일찌니라”고 말씀하셨다. 여호와의 이름을 훼방하고 저주하는 것은 신성모독에 해당한다. 그렇기 때문에 돌로 쳐죽임을 당했다. 하나님께서는 모세를 통해서 이것을 다시 반복해서 말씀하시고 신성모독에 대한 경계와 주님의 영광을 범하지 않도록 하셨다.
살인과 동해 보복법(17-23절)
하나님께서는 “사람을 쳐 죽인 자는 반드시 죽일 것이요 짐승을 쳐 죽인 자는 짐승으로 짐승을 갚을 것이며 사람이 만일 그 이웃을 상하였으면 그 행한 대로 그에게 행할 것이니 파상은 파상으로, 눈은 눈으로, 이는 이로 갚을찌라 남에게 손상을 입힌 대로 그에게 그렇게 할것이며 짐승을 죽인 자는 그것을 물어 줄 것이요 사람을 죽인 자는 죽일찌니 외국인에게든지 본토인에게든지 그 법을 동일히 할것은 나는 너희 하나님 여호와임이니라“고 말씀하셨다.
사람은 하나님의 형상이다. 그렇기 때문에 살인은 생명의 주인이신 하나님의 권위에 대항하는 것이다. 그렇기 때문에 반드시 죽이도록 했다. 그리고 짐승이나 이웃의 상해에 대해서는 “그 행한대로 행하는” 타리오 법칙이 적용된다. 이것은 하나님의 공의에 근거한 것이고 또한 보복의 악순환을 막기 위한 것이다.
모세는 하나님의 말씀을 이스라엘 자손에게 고했고, 그들이 저주한 자를 진 밖에 끌어 내어 돌로 쳤다. 성경기자는 “이스라엘 자손이 여호와께서 모세에게 명하신대로 행하였더라”고 말씀하고 있다.
예수님께서는 마 5:38-48절에서 다음과 같이 말씀하셨다.
“또 눈은 눈으로, 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며 또 너를 송사하여 속옷을 가지고자 하는 자에게 겉옷까지도 가지게 하며 또 누구든지 너로 억지로 오리를 가게 하거든 그 사람과 십리를 동행하고 네게 구하는 자에게 주며 네게 꾸고자 하는 자에게 거절하지 말라 또 네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라 이같이 한즉 하늘에 계신 너희 아버지의 아들이 되리니 이는 하나님이 그 해를 악인과 선인에게 비취게 하시며 비를 의로운 자와 불의한 자에게 내리우심이니라 너희가 너희를 사랑하는 자를 사랑하면 무슨 상이 있으리요 세리도 이같이 아니하느냐 또 너희가 너희 형제에게만 문안하면 남보다 더 하는 것이 무엇이냐 이방인들도 이같이 아니하느냐 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”.
예수님을 가르침은 이웃을 해하지 말고 사랑하라는 적극적인 말씀이다. 율법의 완성인 사랑을 통해서 하늘에 계신 아버지의 온전하심을 닮도록 하셨다. 하나님의 새언약의 백성이 되는 예수님의 제자들은 율법의 소극적인 측면에서 머무는 자들이 아니라 예수 안에서 새로운 피조물로서 성령님의 도우심을 통해서 하나님을 사랑하고, 이웃을 사랑함으로 그리스도의 법을 성취하는 삶을 산다.
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1. 본문은 먼저 제사가 정상적으로 치러지는데 있어서 부수적인 일로 보일지도 모르는 두 가지 직무를 강조한다(1~9). 성소에 있는 등잔에 불이 꺼지지 않도록 계속해서 기름을 공급하는 일과 떡상에 진설병을 올리는 일이다. 이는 하나님께 나아가는 것을 준비하는 것이며, 감사의 표시로 성소의 상에 떡을 공급하는 것이다. 성소 등대의 불은 언제나 밝혀져야 한다. 제사장은 백성들이 가져오는 감람을 찧어 만든 순결한 기름을 넣어 불이 꺼지지 않게 해야 했다. 일반적으로 성경에서 빛은 하나님의 말씀을 가리키고(시 119:105), 기름은 성령의 능력을 가리킨다(슥 4:6). 영적 의미에서 하나님께 나아가는 길은 말씀으로 비춰지며 그 빛은 성령에 의해 능력이 부어진다. 주님 자신은 빛으로 세상에 오셨고, 그리스도를 따르는 모든 그리스도인도 빛이며 등대다(마 5:14~16; 요일 1:5~7; 계 1:12~13, 20). 성도들과 교회는 하나님께 나아가는 길을 비추기 위해서 성령의 능력을 필요로 한다. 말씀의 빛이 하나님께로 나아가는 길을 비추어준다고 하더라도 여전히 성령의 조명하심과 능력이 없이는 그 길을 따라서 한 걸음도 행할 수 없다. 그러므로 성도는 말씀의 빛 가운데서 무릎을 꿇어야 한다.
2. 하나님께서 제사장들에게 명한 두번째 직무는 진설병을 올리는 것이다. 고운 가루를 사용해서 만든 둥근 떡을 매 안식일마다 제사장은 막 구워서 하나님 앞 상에 두 줄로 배열하여 올렸고 그 위에 정결한 유향을 놓았다. 이 떡은 제사장만이 먹었는데, 하나님께 바쳐진 성물이었기 때문이다. 진설병(the bread of presence)이란 말은 하나님의 임재 가운데 있는 떡이란 의미다. 열 두 지파를 상징하는 열 두 떡은 자기 백성에게 음식과 모든 필요를 공급하시는 하나님을 기념하는 것이다. 떡이 치워져 제사장들이 먹을 때마다 그들은 하나님께서 음식을 계속 공급해주심을 감사했다. 백성들이 떡을 이렇게 드리는 것은 그들이 누리는 모든 음식이 다 하나님의 공급으로 주어진다는 것에 대한 신앙고백이었다. 사실, 주님 자신이 바로 하나님께서 주신 생명의 떡이었다.
3. 본문의 뒷 부분은 신성모독의 경우를 다룬다(10~23). 이스라엘 어머니와 애굽인 아버지를 둔 한 남자가 싸움을 하다가 하나님의 이름을 훼방하고 저주한 경우다. 하나님께서는 그를 돌로 쳐서 죽이라고 명하셨고 이는 외국인이나 본토인이나 모두에게 해당된다고 하셨다. 하나님의 이름을 가볍게 여기고 멸시하고 중요하지 않게 여기는 태도가 여기서 지적하는 태도다. 이 죄가 죽음에 해당되는 것은 공의의 원리다. 17~22절이 공의의 원리를 그 기준으로 제공하고 있다. 공의의 원리는 신약에서도 동일하다. 하나님의 뜻과 원칙은 조금도 변함이 없다. 은혜로 거저 받은 구원은 예수 그리스도의 십자가에서 이루어진 하나님의 공의에 의해서 주어진 것이다. 하나님의 백성은 하나님의 이름을 거룩히 해야 한다. 하나님의 주권적인 성품과 거룩함이 세상 가운데 보존되게 해야 한다. 이것은 하나님의 이름이 마치 자신의 말과 행동에 달린 것처럼 말하고 살아야 한다는 의미다. 이것이 주님께서 “하나님의 이름이 거룩히 여김을 받으시오며”라고 가르쳐주신 기도의 의미다.
4. 두 가지를 기억하자. 우리가 하나님께 예배하러 나아갈 때, 우리의 헌신이 결코 소홀하게 다루어져서는 안 된다. 하나님의 말씀과 성령의 능력이 없이는 바른 예배를 드릴 수 없다. 우리는 또한 하나님의 모든 공급하심으로 살아간다는 고백과 감사의 헌신을 함께 가지고 나아가야 한다. 이것이 첫째다. 두번째는 하나님의 이름이 내 말과 삶에 달려있다는 사실을 알고 말하고 행동하고 살아가라는 것이다. 이것이 성도의 거룩한 부르심이다. 주께서 은혜를 풍성히 베푸셔서 이런 예배와 삶을 가질 수 있게 해주시기를 구하자.
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24-27장도 하나님의 백성이 거룩한 삶을 사는 데 필요한 것들을 가르칩니다. 24장은성막 안의 등불과 진설병 (떡)이 항상 있어야 한다고 말합니다. 하나님께서 항상 그 분의 백성을 등불로 비춰 인도하신다는 약속입니다. 그 분의백성에게 항상 생명을 공급하고 보호하신다는 약속을 보여주십니다. 그리고 이 하나님의 이름을 모독한 사람을 죽이는 사건이 일어 납니다.
1.등잔대와 거룩한 빵(1-9절)
1) 등잔대(1-4절)
성막 안에는 등대, 떡상, 분향단 세 가지가 있습니다. 그런데 분향단은 제외하고 등잔불과 떡에 대해서 진설하라 합니다. 등잔불이계속 타고 있게 하라고 합니다. 등잔불을 두는 것은 영원한 규례라고 합니다. 그 중에서 3,4절에 나와있는 “등잔불을항상 정리 할지니” 이 말은 등잔불을 항상 진열해 놓는다는 뜻입니다.진열한다는 같은 말이 앞에서 회막 뜰에 있는 번제단에 나무를 진열해 놓는 것(1:7), 제물을그 번제단의 나무 위에 진열해 두는 것(1:8,12, 6:12)에 쓴 말입니다. 번제단에서 매일 번제의 불과 연기가 하늘로 올라가야 합니다. 성막안에서도 등잔불을 두고서, 빛이 비추어야 합니다. 번제단의 고기를 두고 올라가는 연기는 하나님께서 그 백성을 받으시는 것을나타내는 것으로 보입니다. 성막 안에서 계속 놓여진 등불에서 비치는 빛은 하나님께서 그 분의 백성에게비춰 주시는 빛입니다.
하나님께서 백성들의 삶을 말씀의 빛으로 인도하신다는 것을 나타냅니다.
2) 진설병(5-9절)
하나님 앞에서 불을 항상 진열해 두듯이 떡도 항상 진열해 두라고 하십니다(8절). 7절, “너는 또 정결한 유향을 그 각 줄 위에 두어 기념물로여호와께 화제를 삼을 것이며” 12개의 떡을 만드는데 여섯 개씩 두 줄로 진설합니다. 그 위에 향을 얹어 두는데 그것을 기념물이라 합니다. 기념물이라하는 것은 하나님께서 백성들을 기억하며 함께 하시고 돌보신다는 뜻입니다. 하나님께서 떡을 두신 이유는하나님께서 백성들을 기억하겠다는 것입니다. 그리고 다시 그것을 영원한 언약이라고 하는 것도 하나님 백성들을기억하겠다는 것입니다.
하나님께서 그 분의 백성에게 참된 생명이 되심을 나타냅니다. “사람이 떡으로만 살 것 아니요. 하나님 입에서 나오는 모든 말씀으로 살 것이다. “그 떡을 통해서하나님께서는 하나님께서 먹고 사는 문제를 인도하실 것이라는 것을 나타내 주십니다.
이 떡은 안식일 마다 새로운 것으로 바꿉니다. 그 떡은 지극히 거룩한 것이기 때문에 지난번의 떡은 아론의 후손들, 제사장에게 주라고 합니다(9절).
2.여호와의 이름을 모독한 자(10-23절)
10절부터는 이상한 이야기 같아 보입니다. 어머니는이스라엘 여인이고 아버지는 애굽 사람인 사람, 일종의 혼혈인이라고 할 수 있습니다. 그런데 이 사람이 이스라엘 사람과 싸웠습니다. 혼혈인 사람이 싸우다가하나님의 이름을 욕하고 저주했습니다. 그런데 그 때까지는 그런 일을 행한 사람을 처벌하는 규정이 없었습니다.
그래서 모세는 일단 이 사람을 가두어 두고 하나님의 계시의 말씀을 기다렸습니다(12절). 얼마 후 하나님께서 말씀하셨습니다. 그 사람을 백성들이 사는 진밖으로 데려가 돌로 쳐죽이라(14절). 하나님께서 우리가어떤 것을 어떻게 해야 할 지 결정하지 못할 때는 기다리고 기도하라고 말씀하십니다. 그러면 하나님께서응답하실 것입니다. 특별히 어떤 사람이 잘못이 있어 이 사람에 대해서 어떻게 해야 하는 가 하는 것은우리가 하나님께서 주시는 지혜를 주시기를 기다렸다가 결정해야 하겠습니다.
여호와 하나님께서 하나님의 이름을 비방하거나 저주한 사람을 죽이라고 했습니다. 17절부터이유가 나옵니다. “사람을 쳐죽인 자는 반드시 죽일 것이요.” 그사람이 여호와 하나님을 저주한 것은 하나님을 쳐죽인 것과 똑같습니다. 그 사람이 잘못한 것만큼 벌하라했으니, 하나님 이름을 저주한 사람을 돌로 쳐죽인 것이니 이 사람이 잘못한 것은 하나님 이름을 돌로쳐죽인 것과 같습니다. 하나님은 영이시니까 우리가 돌로 쳐 하나님을 돌아가시게 할 수는 없습니다. 그렇지만 저주하는 것은 하나님의 계심을 거부하는 것이기 때문에 그 사람은 쳐죽였습니다. 우리가 하나님의 이름을 가볍게 하거나하나님의 이름을 욕하는 것이 얼마나 큰 죄인지 가르쳐줍니다. 하나님을 죽이려고 하는 것과 똑 같은 것이고하나님의 이름을 가볍게 하는 자는 반드시 죽임을 당할 것입니다.
앞쪽에도 하나님에 대해 잘못 행동하여 죽은 일이 있었습니다. 10장, 아론의 두 아들 나답과 아비후가 하나님께서 정하시지 않은 불로 향불을 피우다 죽었습니다. 마찬가지로 하나님의 이름을 가볍게 여겼기 때문입니다. 레위기 10장과 24장의 이 두가지 이야기는 10장과 24장이 연결되어 같은 것을 말하는 것으로 볼 수도 있습니다. 10장에서 하나님께서 제사제도를 정하시고 제사제도의 마지막에 하나님께 제사드릴 때는 하나님이 정한대로 하고하나님을 두려워하라고 했습니다. 이 뒤쪽에 레위기 24장은하나님 백성들이 어떻게 살아야 하는지에 대해 이야기하면서 하나님 백성들은 하나님 이름을 두려워 하면서 살아야 된다는 것을 말하고 있습니다. 정말 경건한 우리 성도들은 하나님 이름을 모독하거나 가볍게 하는 일을 잘 하지 않을 것입니다. 그렇지만 하나님의 이름을 소중하고 높게 여기고 하나님을 높이고 경외하는 마음으로 살아야 하겠습니다.
이를 부러뜨린 사람에게 이를 부러뜨리라는 것에 대해 잔인하고 왜 그렇게 해야 하는지 모르겠다고 생각하실 수 있을 것입니다. 사람들은 자신의 이를 하나 부러뜨린 상대방의이를 두개, 세개 더 많이 부러뜨리고 싶은 복수심이 생기는 경향이 있습니다. 그래서 “네가 어떤 사람에게 피해당한 것보다도 더 많은 피해를 주지말고 정당하게 재판하라”는 것이 이 법의 취지입니다.
24장의 제일 마지막 절은 이 사람을 진밖으로 끌어 내어 돌로 쳐죽였습니다. 그것이 더 중요한 강조점입니다. 하나님의 이름, 하나님께서 항상 우리를 기억하시고 우리와 함께하시는 분인데 그 분의 이름을 가볍게 여기고 욕하는 것은 참으로큰 죄입니다.
3. 우리의 빛과 생명이신 예수 그리스도
성소의 등잔불은 빛이신 예수님을 상징합니다. 예수님은 온 세상을 비추는빛이십니다(눅 2:32). 동시에 그 빛은 그 예수님을 이 어두운 세상에서 드러내는 교회를 상징하는 것이기도 합니다(빌 2:15; 계1:13, 20). 그 등을 제사장이 성소에서 매일 저녁부터 아침까지 켜두어서 등불이 타고 있게 했습니다(3절). 예수 그리스도의 빛은 계속해서말씀을 통해 우리들에게 비췹니다.
이 빛을 받기 위해서 제사장은 계속 수고했듯이, 우리도 부지런함으로말씀을 받아서 예수님의 은혜와 말씀이 우리의 마음과 삶에 빛을 비추기 바랍니다. 예수님이 우리를 다스리시도록 우리가 준비하고 모셔야 하겠습니다.
우리에게 큰 위로는 그 빛이 떡을 비춘다는 것입니다. 일용할 양식을누가 주시나요? 예수님께서 우리에게 일용할 양식을 약속하셨습니다(마 6:11, 31-33; 7:7-11).
진설병 빵은 자체로서 우리의 생명의 양식이신 예수님을 상징합니다.우리 육체를 위한 먹을 거리를 약속하신 예수님께서 또 하신 말씀이 이것입니다. “예수께서 대답하여 이르시되 기록되었으되 사람이 떡으로만 살 것이아니요 하나님의 입으로부터 나오는 모든 말씀으로 살 것이라 하였느니라” (마 4:4). 예수님은 진정 우리의 육체와 영혼의 생명의 양식(공급원)입니다. “예수께서 이르시되 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라” (요6:35).
과거에는 그 생명의 양식을 상징하는 생명나무 열매와 진설병에 죄지은아담과 일반 성도가 나아갈 수 없었습니다. 예수님이 십자가에 못박히심으로써 우리가 그 생명의 떡이신 예수님께 곧장 나아갈 수 있게 되었습니다.