오직 성결한 삶을 살아야 합니다.
1. 30장은 성막에서 사용할 물품의 목록입니다. 분향할 제단, 속전, 물두멍, 거룩한 관유, 거룩한 향에 대해서 말합니다. 이 모든 제조법과 법칙들을 말씀하시면서 하나님께서 한결같이 강조하시는 것은, 이스라엘의 거룩입니다. 마땅히 취해야 할 성결함에 대해서 말씀하십니다. 신자가 마땅히 기억해야 할 단어, 가슴에 새겨야 할 단어는 “거룩”입니다.
2. 분향할 제단은 성소와 지성소에 두고, 이 향은 대대로 여호와 앞에 끊지 않아야 하며, 다른 향을 사르면 안 됩니다. 이 제단은 여호와 앞에서 지극히 거룩한 곳입니다. 분향단에 제사장들은 아침과 저녁으로 향을 살랐습니다. 이것은 우리 기도의 중보자이신 예수 그리스도의 사역을 예표합니다. 인간의 기도가 거룩하신 하나님께 닿을 수 있는 이유는 바로 예수 그리스도의 중보 기도가 있기 때문에 가능한 것입니다.
3. 속전에 대한 규정이 나옵니다(11~16). 회중을 위한 속전은 모든 사람이 동일하게 지불했습니다(15). 지식이나 경험이나 재능이나 경력이나 열심이나 헌신에 있어서는 큰 차이가 있겠지만, 구속의 비용은 누구에게나 동일합니다. 헌신이나 열매는 차이가 있어도, 그리스도의 피에 있어서는 인간은 다 동일합니다. 성막 유지를 위한 속전을 이스라엘의 성인이 반드시 내야하는 이유는, 그만큼 성막 중심의 삶을 살아야 하며, 성막 유지를 위한 책임을 지는 것이며, 자신의 정체성이 이 성막에 있음을 드러내는 증거가 되는 것입니다.
4. 물두멍에 대한 사항입니다(17~21). 제사장들은 여기서 손발을 씻음으로 제사장에게 요구되는 순결을 유지해야 했습니다(20~21). 개인적인 거룩을 부지런히 유지하지 않으면 하나님과의 참된 교통은 존재할 수 없습니다. 하나님의 말씀에 순종하지 않고 여전히 죄를 행하며 살아가고 있다면, 우리는 제사장적인 성품이 결여되는 것입니다. 만일 우리에게 조금의 불결이라도 있다면 우리는 하나님의 임재를 즐길 수 없습니다. 하나님 앞에 나아갈 때에 반드시 물두멍을 통과하여 손과 발을 깨끗이 해야 합니다. 하나님 앞에 나아갈 때는 반드시 거룩해야 합니다. 성결해야 합니다. 오직 그리스도로 온통 충만해야 합니다.
5. 거룩한 관유로(22~33) 성막의 모든 기구들과 함께 제사장들이 기름 부음을 받습니다. 이것은 성령의 거룩하게 하시는 사역을 상징합니다. 그리스도와 연합함으로 성령님의 은사와 은혜에 동참할 수 있습니다. 성령은 육의 필요를 채우시지 않으며, 아무도 성령의 역사를 모방할 수 없습니다(32~33). 교회의 머리로부터 그 기름이 흘러내려와 모든 교회의 지체들에게로 흘러가는 것을 시편은 이렇게 묘사했습니다. “보라 형제가 연합하여 동거함이 어찌 그리 선하고 아름다운고 머리에 있는 보배로운 기름이 수염 곧 아론의 수염에 흘러서 그의 옷깃까지 내림 같고”(시 133:1-2). 마지막으로 성결하게 만든 아름다운 향입니다(34~38). 이 특이한 값진 향(香)은 측량되지도 않고 측량할 수도 없는 그리스도의 완전성을 제시합니다.
7. 성결함과 거룩함이 깨어진 성도와 공동체는 결코 하나님의 영광과 하나님의 나라를 드러낼 수 없습니다. 성막이 더러워진다면, 그 성막에서는 결코 하나님의 임재를 경험할 수 없듯이 말입니다. 하나님께서 성전 삼으신 우리 신자의 삶에서 거룩이 사라지고, 성결하지 않다면, 우리의 삶에 결코 하나님의 영광은 드러나지 않을 것입니다. 그러니 무엇보다 오늘 우리의 소원은 거룩이어야 합니다. 성결이어야 합니다. 하나님의 나라가 거룩하니, 우리도 거룩해야 합니다.
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생명의 속전
이스라엘 백성이 광야 생활하는 동안 가장 크게 경험한 사건을 꼽으라면 모세가 시내산에서 하나님께서 친히 새기신 십계명 돌판을 받은 것과 성막을 짓도록 하나님께서 친히 세밀하게 설명해 주시는 사건일 것입니다. 오늘 함께 읽은 본문은 성소 안에 비치할 분향단 제조법과 이스라엘 백성이 의무적으로 바쳐야 하는 생명의 속전에 대하여, 그리고 놋 물두멍에 대한 설명입니다.
1절~10절은 향을 사르는 단을 만들 수 있게 분향단의 크기와 모양, 그리고 재료에 대한 자세히 설명해 주셨습니다. 크기는 가로 45.6cm, 높이 912cm 정도로 반듯한 네모 모양입니다. 재료는 조각목으로 만들어야 했으며, 그것을 모두 금으로 싸야 했습니다. 금은 하나님의 영광과 위엄을 나타내며, 변하지 않는 속성이 하나님의 언약의 불변성을 나타내기에 상징적으로 금 도금을 하게 하셨습니다. 그리고 분향단의 크기가 크지 않았기 때문에 이동할 때 사용할 고리는 2개 만들도록 하셨습니다. 분향단이 놓일 위치는 속죄소 맞은 편입니다.
6절입니다. 그 제단을 증거궤 위 속죄소 맞은 편 곧 증거궤 앞에 있는 휘장 밖에 두라 그 속죄소는 내가 너와 만날 곳이며
성막 안에서 성소와 지성소를 구분할 수 있도록 휘장이 처져 있는데 바로 성소 앞쪽에 두도록 하셨습니다, 성소의 여러 기구 중에서 속죄소와 가장 가까운 곳에 위치를 정해 주셨습니다. 속죄소는 하나님의 임재를 상징하는 장소입니다. 분향단에서 타오르는 향은 성도가 하나님께 올려드리는 간구와 기도를 의미합니다. 분향단이 속죄소에 가장 가까이 있는 것은 하나님께서 성도들 가장 가까이에서 기도를 들어주시겠다는 의미로 이해할 수 있습니다.
아론은 아침마다 분향단에 향기로운 향을 올려야 했고, 등불을 손질해야 했습니다. 또한 저녁에는 등불을 켜기 위해 성소 안으로 들어갈 때에 다시 분향단의 향이 꺼지지 않도록 살펴야 했습니다. 성막에서 늘 희생제사가 이어졌기 때문에 고기 태우는 냄새와 피 냄새가 진동했을 것입니다. 이런 냄새를 제거하기 위해 향기로운 향을 피우도록 하신 것으로 보입니다. 해가 지면 제사장은 등불을 켜기 위해 성소 안으로 들어가야 했습니다. 아침과 저녁에 두 차례씩 분향단과 등불을 규칙적으로 살피게 하신 것은 하나님께 올려드리는 기도가 중단되지 않게 하시기 위함입니다. 이러한 삶은 모세와 아론의 후손들이 대대로 실행하며 살아야 한다고 말씀하고 계십니다.
7~10절입니다. 아론이 아침마다 그 위에 향기로운 향을 사르되 등불을 손질할 때에 사를지며, 또 저녁 때 등불을 켤 때에 사를지니 이 향은 너희가 대대로 여호와 앞에 끊지 못할지며, 너희는 그 위에 다른 향을 사르지 말며 번제나 소제를 드리지 말며 전제의 술을 붓지 말며, 아론이 일 년에 한 번씩 이 향단 뿔을 위하여 속죄하되 속죄제의 피로 일 년에 한 번씩 대대로 속죄할지니라 이 제단은 여호와께 지극히 거룩하니라
9절 말씀에 ‘다른 향을 사르지 말며’라고 말씀하고 계신데 ‘다른 향’은 ‘이탈하다’, ‘곁길로 들다’라는 의미를 지니고 있습니다. 34절에서 38절에서 거룩한 향 제조법에 대해 말씀하고 계신데 ‘다른 향’이란 하나님께서 말씀하신 대로 제조하지 않은 향을 의미하는 것으로 보입니다. 고대 중근동에서는 특별한 목적에만 향을 피웠기 때문에 향의 오남용을 막기 위한 규제가 강했다고 합니다. 또한 ‘번제나 소제를 드리지 말며, 전제의 술을 붓지 말라’고 말씀하신 이유는 성막의 기구들이 모두 고유한 용도를 지니고 있었기 때문에 중복해서 사용하지 못하게 하셨습니다. 중복해서 사용하게 되면 깨끗하게 유지되기가 어려울 뿐 아니라 성물의 고유한 의미가 감소되기 때문입니다.
아론이 일 년에 한 번씩 지성소로 들어가 속죄제를 드리게 하셨는데 이 날이 7월10일 속죄일입니다. 이 속죄일에 아론은 지성소와 성막 본체, 성막 내의 모든 기구를 피로 정결하게 하는 의식을 집례하게 하셨습니다. 하나님께서는 이 제단은 지극히 거룩하다 하셨습니다. 하나님이 거룩한 분이시기에 하나님의 백성이 거룩하기를 원하십니다. 하나님께서는 하나님의 백성과 만나시기 위해 지성소로 찾아오시겠다고 약속하실 뿐 아니라 그 만남의 장소를 거룩하게 구별하게 하셨습니다.
오늘날에는 지성소가 따로 있지 않습니다. 오직 하나님과 만날 수 있는 유일한 길은 예수 그리스도의 십자가를 통해서입니다. 오늘 우리가 하나님을 만나는 방법으로 피의 제사나 향, 등불 이러한 것이 필요하지 않습니다. 이미 2천 년 전에 하나님을 만날 수 있게 우리 주님께서 그 길을 활짝 열어 놓으셨습니다. 이스라엘 백성이 성소에서 하나님께 향을 올려드렸다면 오늘 우리는 기도와 간구를 통해 하나님께 우리의 향기를 올려드릴 수 있습니다. 그 향이 향기로운 향이 되도록 나는 오늘, 하나님께서 원하시는 삶의 향기를 풍기고 있는지 살펴보아야겠습니다.
11절~16절은 생명의 속전에 대한 내용입니다. 성막 제조법에 대한 지시를 내리시다가 잠시 이스라엘 백성이 의무적으로 바쳐야 하는 세금에 대해 말씀하셨습니다.
12절 말씀입니다. 네가 이스라엘 자손의 수효를 조사할 때에 조사받은 각 사람은 그들을 계수할 때에 자기의 생명의 속전을 여호와께 드릴지니 이는 그들을 계수할 때에 그들 중에 질병이 없게 하려 함이라
‘조사받은 각 사람’에서 ‘사람’은 ‘남자’를 의미합니다. 당시에는 20세 이상 성인 남자만 인구 조사에 포함되었습니다. 20세가 되어야 실제로 왕성하게 일할 수 있는 연령층이었기 때문입니다. 이들에게 병역 의무와 레위인의 성전 봉사 의무 등 공적 업무를 개시하는 연령의 기준이 20세였습니다.
하나님께서는 조사된 인구에 따라 ‘생명의 속전’을 드리도록 하셨습니다. ‘생명의 속전’을 드리게 하신 이유는 이스라엘 자손이 장성하여 이제 이스라엘 공동체의 어엿한 일원으로 계수받게 된 것이 전적으로 하나님의 은혜임을 깨닫고 그 은혜에 감사한 마음으로 살아가도록, 또한 자신의 생명을 보존해 주신 하나님의 구속을 인정하는 마음으로 속전을 지불하게 하셨습니다. 그러나 만일 하나님의 은혜를 기억하지 못하고 감사하지 못하면 하나님의 준엄한 형벌이 임하게 된다는 것도 기억해야 했습니다.
13절입니다. 무릇 계수 중에 드는 자마다 성소의 세겔로 반 세겔을 낼지니 한 세겔은 이십 게라라 그 반 세겔을 여호와께 드릴지며
20세 이상 된 남자는 ‘성소의 세겔’을 내야 하는데 ‘성소의 세겔’은 당시 성소에서 측정하는 세겔의 기준이 따라 있었습니다. 구약 시대에는 일반 백성들이 사용하는 ‘일반 세겔’과 왕실에서 사용하는 ‘왕실 세겔’이 있었고, 성전에서 사용하는 ‘성전 세겔’이 따로 있었습니다. 왕실 세겔은 대개 일반 세겔의 두 배 무게였습니다. 성소의 세겔의 정확한 중량에 대해서는 잘 알려져 있지 않습니다. 성전 세겔이 일반 세겔보다 더 무거운 중량이라고 보기도 하지만 오히려 일반 세겔보다 가볍다고 보는 사람도 있습니다. 한 세겔은 이십 게라였는데 ‘게라’는 낟알, 콩이란 뜻입니다. 한 세겔은 히브리 무게 단위 중 가장 작은 단위로, 콩 20개의 무게입니다. 광야 살이 중인 이스라엘 백성을 위해 하나님께서는 이같이 세심한 부분까지 배려하고 계심을 볼 수 있습니다.
하나님의 뜻에 따라 이스라엘 백성은 많이 가진 자나 적게 가진 자나 동일하게 생명의 속전을 내야 했습니다. 모든 생명이 하나님 앞에서는 더 낫고 못함이 없이 동일한 가치를 지니고 있기 때문입니다. 고대사회에서 가난한 사람은 사회에서 무시되었을 뿐아니라 종교적인 행위를 하는데도 제약을 받았음을 고려해 볼 때 모든 사람을 동등하게 대하시는 하나님의 법은 예수 그리스도를 통해 유대인이나 이방인이나 가난한 자나 부자나 천한 자나 귀한 자를 막론하고 구원하시기 위한 하나님의 방법으로 연결됨을 깨닫게 됩니다.
이스라엘 백성은 성막을 볼 때마다 하나님께서 애굽에 내리신 재앙과 그 재앙에서 이스라엘을 건지신 사건, 출애굽과 광야 생활을 기억했을 것입니다. 그 때마다 자신들의 생명을 건져주신 하나님의 은혜를 기억하며 하나님의 백성으로 살아가야 함을 다짐했을 것입니다.
마지막으로 17절~21절은 놋 물두멍에 대한 내용입니다. 성경에서 물은 일반적으로 말씀과 성령을 상징하고 있습니다. 물로 수족을 씻는 것은 말씀과 성령으로 마음을 씻어 흠이 없게 하는 것을 상징합니다. 하나님의 임재를 상징하는 성막으로 들어가기 위해서는 먼저 그리스도의 대속을 상징하는 번제단을 거쳐 마음의 거룩을 상징하는 물두멍도 반드시 거쳐야 한다고 말씀하고 계십니다. 물두멍에서 손과 발을 씻는 정결 의식은 제사장들이 얼마나 정성을 다해 제사를 준비해야 하는지 알게 합니다.
20절과 21절입니다. 그들이 회막에 들어갈 때에 물로 씻어 죽기를 면할 것이요 제단에 가까이 가서 그 직분을 행하여 여호와 앞에 화제를 사를 때에도 그리할지니라 이와 같이 그들이 그 수족을 씻어 죽기를 면할지니 이는 그와 그의 자손이 대대로 영원히 지킬 규례니라
제사장들이 하나님께서 임재하신 성소로 들어갈 때 물두멍에서 손과 발을 씻어 자신을 정결케 해야 죽지 않는다 말씀하십니다. 만약 제사장들이 이 규례를 지키지 않고 부정한 몸으로 성소로 들어가면 반드시 죽는다는 경고의 메시지입니다. 제사장들은 하나님의 경고 메시지를 성실히 이행하며 자신을 정결케 하였을 것입니다. 이 규례는 당대에만 지켜진 것이 아니라 대대로 지켜져야 할 명령임을 그들은 기억하였습니다.
그리스도인으로 살아가는 우리 역시 기억해야 할 하나님의 명령입니다. 하나님께서 원하시는 그리스도인의 삶은 정결한 마음과 경건한 태도입니다. 주일 예배를 드리는 동안만이 아니라 우리가 숨 쉬는 모든 공간이 하나님께서 임재하고 계신 공간임을 기억하고 매 순간 정결한 마음과 경건한 태도로 살아가길 원하십니다. 주님께서 한적한 곳을 찾아 늘 하나님 아버지와 교제하셨듯이 우리가 살아 숨 쉬는 모든 공간이 하나님께서 임재하신 공간임을 기억하고 오늘도 우리의 삶을 정결하고 경건하게 세워가야 하겠습니다.
출애굽기 30장은 성막과 관련하여 여러 규례를 다루고 있으며 본문은 거룩한 향 기름인 관유에 관한 규례와 거룩한 향에 관한 규례를 증거합니다.
하나님께서는 모세에게 가장 좋은 품질의 관유를 만들 것을 명하셨습니다. 여기에서 ‘관유’란 붓는 기름을 말합니다. 제일 좋은 관유를 만들기 위해서는 가장 좋은 향품을 구해야 했으며 하나님께서는 그것이 무엇인지 구체적으로 알려주셨습니다.
거룩한 관유를 만들되 (22-25)
(22-25) 여호와께서 모세에게 또 말씀하여 이르시되 너는 상등 향품을 가지되 액체 몰약 오백 세겔과 그 반수의 향기로운 육계 이백오십 세겔과 향기로운 창포 이백오십 세겔과 계피 오백 세겔을 성소의 세겔로 하고 감람 기름 한 힌을 가지고 그것으로 거룩한 관유를 만들되 향을 제조하는 법대로 향기름을 만들지니 그것이 거룩한 관유가 될지라
본절은, 상등 향품 네 가지인 액체 몰약, 향기로운 육계, 향기로운 창포, 계피와 함께 감람 기름을 혼합하여 거룩한 관유, 즉 향기름을 만드는 방법을 증거합니다.
23절에서 상등에 해당하는 원어 ‘로쉬’는 ‘머리’, ‘으뜸’, ‘제일’이란 뜻입니다. 따라서 상등 향품이란, 품질이 가장 우수한 최고의 향료를 가리킵니다. 실제로 성소의 분향단에서 분향하기 위해 제조된 향품의 재료들은 하나 같이 인도를 비롯하여 외국에서 수입된 최고의 향료들이었습니다.
관유를 위해 사용된 액체 몰약이란 아라비아, 동 아프리카 등에서 나는 감람과의 관목 껍질을 벗겨 거기서 흘러나오는 즙을 채취한 것입니다. 용도가 다양하여 애굽에서는 방부제, 페르시아에서는 향수, 그 밖에 진통제로 쓰였습니다. 또한 몰약은 뛰어난 향기 때문에 관유의 주재료로 사용되었고 특히 예수님과도 관련이 깊습니다. 아기 예수께서 탄생하실 때에 동방 박사에 의해 예물로 드려지기도 했고 십자가에 달리시기 전 포도주에 섞어 예수님께 제공되었으나 거절하시기도 했습니다. 관유를 만들기 위해 사용된 몰약은 500세겔이었는데 약5.7킬로그램이었습니다.
육계는 애굽, 팔레스타인뿐 아니라 그리스와 아라비아에서도 매우 귀중하게 취급되던 향물이었습니다. 월계수와 같은 나무의 껍질에서 채취되었고, 관유를 위해 사용된 육계는 250세겔이었는데 약2.85킬로그램이었습니다.
창포는 인도에서 수입되었으며 후대에는 그리스와 로마 사람들 사이에서 애용된 고급 향품이었고, 다른 일반 방향제와 비교하여 향이 독특하고 아름답다고 합니다. 관유를 위해 사용된 창포는 250세겔이었는데 약2.85킬로그램이었습니다.
24절에서 등장한 계피는 정확히 무엇을 뜻하는지 밝혀지지는 않았으나 계피나무의 껍질을 벗겨 만든 방향제로 보입니다. 관유를 위해 사용된 계피는 500세겔이었는데 약5.7킬로그램이었습니다.
하나님께서는 이 네 가지의 향품을 성소의 세겔로 취하라고 하셨고, 이는 성소에서만 사용되는 단위를 뜻합니다.
하나님께서는 네 가지 향품과 더불어 감람 기름을 준비할 것을 말씀하셨고, 이는 이스라엘 백성들의 생활 전반에 매우 다양하게 사용되었던 기름입니다. 감람 기름은 한 힌을 취하여야 했는데, 한 힌은 약 3.7리터에 해당합니다.
관유는 이렇게 최고의 향품들과 감람 기름을 혼합하여 만들어졌으며, 하나님께서는 이를 일반 관유가 아닌 거룩한 관유라 말씀하셨습니다. 이 관유가 거룩할 수 있는 이유는 최고의 품질이거나 인간의 노력이 많이 들어갔기 때문이 아닙니다. 하나님께서 거룩한 기름으로 구별하셨기에 거룩한 관유인 것입니다. 이스라엘은 관유를 만들 때 오직 하나님께서 말씀하신 방법대로 제조해야 했으며, 이는 거룩의 기준이 사람이 아닌 하나님의 기준임을 의미합니다. 인간의 노력과 방법으로 아무리 뛰어난 관유를 만들었다 해도 하나님께서 말씀하신 방법이 아니면 그 관유는 말 그대로 붓는 기름 그 이상 그 이하도 아닙니다.
그렇다면, 최고의 향품들을 준비하며 열심히 제조한 인간의 노력은 아무런 쓸모가 없겠습니까. 그렇지 않습니다. 궁극적으로 거룩하게 하시는 이는 분명 하나님이시지만, 이스라엘은 관유를 만들며 하나님의 성물에 대해 깊이 묵상했을 것이며 거룩이 무엇인지 몸소 체험했을 것입니다.
이것에 접촉하는 것은 거룩하리라 (26-29)
(26-29) 너는 그것을 회막과 증거궤에 바르고 상과 그 모든 기구이며 등잔대와 그 기구이며 분향단과 및 번제단과 그 모든 기구와 물두멍과 그 받침에 발라 그것들을 지극히 거룩한 것으로 구별하라 이것에 접촉하는 것은 모두 거룩하리라
하나님께서는 네 구절에 걸쳐 거룩한 관유를 성막과 성막 안에 있는 모든 기구에 바를 것을 말씀하셨습니다. 26절에 나온 회막은 성막 본체를 가리키며 증거궤는 십계명이 들어있는 언약궤를 의미합니다. 증거궤가 회막에 이어 다음으로 언급된 것은 그 중요도 면에서 성물 중 차지하는 비중이 가장 크기 때문입니다. 그리고 증거궤는 성막에서도 가장 거룩하게 구별되는 지성소 안에 배치된 유일한 성물이었습니다.
27절에 나온 상이란, 성소 휘장에서 안쪽을 보았을 때 오른쪽에 위치한 진설병상을 의미합니다. 또 기구들이란, 진설병상에 부속된 성물들을 말하는데 대접과 숟가락, 병과 붓는 잔 등을 가리킵니다. 이어서 나오는 등대는 성소 안 남쪽에 위치한 성물로서 밤에 성소를 밝혀주는 기구를 가리키며, 이 등대에는 불집게와 불똥 그릇이 있었습니다. 분향단은 성소의 휘장 앞 한가운데에 위치한 성물로서 제사장이 하루에 두 번 하나님 앞에 향을 피웠던 기구입니다.
28절에 번제단에 포함된 그 모든 기구란, 번제단의 제물이 타고 남은 찌꺼기를 담는 재를 담는 통과, 재를 통에 담는 부삽, 희생 제물의 피를 담는 대야, 희생 제물의 각 뜬 부위를 제단 위에 배열하는 고기 갈고리, 번제단의 불을 분향단으로 옮기는 불 옮기는 그릇 등을 의미합니다. 번제단에 이어 성소의 입구와 번제단 사이에 위치한 물두벙과 그 받침에도 관유를 발라야 했습니다.
이렇게 성막과 성막에 포함된 모든 성물에 관유를 발라야 했던 이유는 지극히 거룩한 것으로 구별하기 위함이었습니다. 즉 그것들은 모두 하나님의 일을 위해 특별히 구별된 것으로 더 이상 세속적인 용도로 사용되어서는 안 됨을 의미합니다. 그러나 대부분의 성물의 재료가 되었던 싯딤나무는 시내 반도를 비롯한 광야에서 아주 흔하게 자라는 나무였습니다. 그렇게 흔하고 값싼 싯딤나무가 증거궤나 진설병상, 번제단 등으로 만들어졌고 관유를 발라 하나님 앞에 드려지자 지극히 거룩한 성물이 되었습니다. 심지어는 번제단의 재를 담는 통이나 등대의 타 버린 심지를 모아 두는 통조차도 하나님께 드려져 거룩하게 구별될 때에 지극히 거룩한 성물이 되었습니다. 하나님께서 거룩한 성물로 구별하시는데에는 거룩한 관유가 필요했고 반드시 발라져야만 가능했습니다.
타인에게 붓는 자는 백성 중에서 끊어지리라 (30-33)
(30-33)너는 아론과 그의 아들들에게 기름을 발라 그들을 거룩하게 하고 그들이 내게 제사장 직분을 행하게 하고 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 이것은 너희 대대로 내게 거룩한 관유니 사람의 몸에 붓지 말며 이 방법대로 이와 같은 것을 만들지 말라 이는 거룩하니 너희는 거룩히 여기라 이와 같은 것을 만드는 모든 자와 이것을 타인에게 붓는 모든 자는 그 백성 중에서 끊어지리라 하라
26절에서 29절까지 성막의 성별 의식에 관한 규례에 이어 아론과 그 아들들을 위임하는 의식에 관한 규례로 이어집니다. 아론과 그 아들들 역시 죄 있는 인간 중에서 선택된 자들이므로 관유를 발라 의식적인 정결을 힘입어야 했습니다. 이처럼 기름을 바르고 붓는 행위는 성막에서 하나님의 일을 위해 사용되는 기구와 사람들 모두 하나님의 것으로서 거룩하다는 사실을 선포하기 위함이었습니다. 그 자체로는 결코 거룩할 수 없는 존재를 하나님께서 명하신 거룩한 기름으로 거룩하게 되는 원리는 신약에서도 이어집니다.
물론, 예수 그리스도로 인해 율법이 아닌 성령의 법으로 살고있는 우리는 관유를 만들어 온몸에 바를지라도 결코 거룩해질 수 없습니다. 관유를 발라 거룩해지는 것은 곧 성령의 임재에 대한 그림자였기 때문입니다. 이제는 관유가 아닌, 예수님을 주님으로 고백하는 믿음으로 말미암아 거룩하다 여겨 주십니다. 즉 우리는 거룩과는 아무런 상관없는 부정한 죄인임을 알고, 오직 예수님의 보혈만이 우리를 정결케한다는 사실을 믿을 때 거룩을 입게 됩니다. 그리고 그것을 믿는 것은 우리의 노력이 아닌 오직 성령께서 임재하시어 조명해주실 때에만 가능합니다. 고린도전서 12장 3절 하반절에서는 이렇게 증거합니다.
“성령으로 아니고서는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라”
거룩과는 아무런 관련이 없었고 오히려 세상 속에 매몰되어 살던 우리에게 죄인인 것을 알게 하시고, 예수님만이 우리의 구원자 되심을 알게 하신 성령을 날마다 의지해야 할 것입니다.
32절을 보면 하나님께서 명하신 사람 이외에 그 누구에게도 붓지 말고 임의대로 만들지 말 것을 명하셨습니다. 그래서 일반적인 몸치장을 위해 기름을 사용하는 것과 기름을 제조하여 타인에게 파는 것도 금지되었습니다. 이와 같은 행위를 하는 자는 그 백성 중에서 끊어질 것이라 경고하셨습니다.이는 곧 이스라엘 각 지파의 가문에서 그 이름이 삭제되는 것과 이스라엘 신앙 공동체에서 추방됨을 의미입니다.
이로 미루어 볼 때 하나님께서 거룩하게 여기시는 것을 우리의 사적인 욕망과 이익을 위해 다루는 것을 철저히 경계하셨음을 알 수 있습니다. 그러한 죄는 하나님의 마음을 아프게도 하지만, 결국 우리 스스로 하나님과의 관계를 단절시켜버리는 죄이기도 합니다. 하나님이 아닌 나 자신의 이익만을 목적 삼은 신앙은 하나님과의 인격적인 관계에는 관심이 없고, 복을 취하기 위한 기계적인 관계가 되어버리기 때문입니다. 우리 스스로를 돌아보아 사적인 욕망을 버리고, 우리에게 주신 성령을 사랑하여, 날마다 주님과의 풍성한 교제를 누리십시다.
이 향은 지극히 거룩하니라 (34-38)
(34-38)여호와께서 모세에게 이르시되 너는 소합향과 나감향과 풍자향의 향품을 가져다가 그 향품을 유향에 섞되 각기 같은 분량으로 하고 그것으로 향을 만들되 향 만드는 법대로 만들고 그것에 소금을 쳐서 성결하게 하고 그 향 얼마를 곱게 찧어 내가 너와 만날 회막 안 증거궤 앞에 두라 이 향은 너희에게 지극히 거룩하니라 네가 여호와를 위하여 만들 향은 거룩한 것이니 너희를 위하여는 그 방법대로 만들지 말라 냄새를 맡으려고 이같은 것을 만드는 모든 자는 그 백성 중에서 끊어지리라
제사장들은 출애굽기 30장 7절과 8절에 주어진 규정대로 매일 여호와 앞에 나와 향을 살라야 했습니다. 방금 읽은 본문은 분향단에 사를 향을 만드는 방법과 이를 관리하는 규례에 대해 설명하고 있습니다. 여러 가지 향료를 구해 동일한 분량으로 섞어서 만들어야 했으며, 여기에 사용되는 향료들의 종류는 소합향, 나감향, 풍자향 그리고 유향입니다.
소합향은 발삼 나무 혹은 석류 나무의 진을 뜻하는 것으로 추측되며, 나감향은 홍해의 해안에서 자라는 일종의 조개에서 채취한 것으로 보여집니다. 풍자향은 지중해, 중앙 아시아 등지에서 사는 회향풀과에 속하는 나무에서 채취한 것으로, 불에 태우면 매우 역겨운 냄새를 발산합니다. 그러나 다른 향료와 함께 사용되면 다른 향료들의 냄새를 더 강하게 해주는 효과를 발휘합니다. 유향의 히브리어 이름은 문자 그대로 해석하면 ‘하얀’이란 뜻인데, 이 향료에 이 이름이 주어진 것은 향료를 태우면 하얀 연기를 발산하기 때문입니다.
하나님께서는 이 향료들을 배합한 후 소금을 치라고 하셨습니다. 소금이 향에 섞이면 연기를 더 발산하고 더 잘 타게 하는 효과를 주었기 때문입니다. 여기까지 완성이 되면 잘 섞인 원료를 빻아 고운 가루로 만들어 증거궤 앞에 놓아 타게 해야 했습니다. 증거궤 앞이란 정확하게는 지성소 휘장 앞의 분향단이 있는 곳을 말합니다. 하나님께서는 이 향에 대해 지극히 거룩하다 말씀하셨습니다.
향도 관유와 마찬가지로 하나님께서 지시하신 방법대로 만들어야 했고, 분향단을 통해 여호와께 향기를 피워 올리는 목적 외에는 사용될 수 없었습니다. 만일 한 개인이 이러한 향을 임의대로 만들어 사용하면 이스라엘 공동체에서 추방당하게 되었습니다.
이렇게 이스라엘은 분향단에 끊임없이 향을 피워 하나님께 올려드려야 했고, 이 향은 곧 하나님과 이스라엘이 긴밀하게 연결되어 있음을 의미합니다.
다윗은 시편 141편 2절을 통해 향을 이렇게 표현하기도 했습니다.
“나의 기도가 주의 앞에 분향함과 같이 되며 나의 손 드는 것이 저녁 제사 같이 되게 하소서”
성막에서 끊임없이 올려 드리는 ‘향’과 하나님께 드리는 ‘자신의 기도’를 연결시키며 늘 주님과 동행하고자 하는 마음을 시에 담은 것입니다.
하나님께서는 성도의 기도를 거룩한 향으로 받아주시며, 기도를 통해 하나님과 끊임없이 교제할 수 있는 길을 열어 주셨습니다. 물론, 자신의 만족과 유익만을 위한 기도는 하나님께서 기뻐하시는 기도가 아닙니다. 구약에서 자신의 사사로운 이익을 위해 향을 만드는 것을 엄금하셨듯, 우리도 어떠한 목적으로 기도하고 있는지를 돌아봐야 할 것입니다.
향 피우는 일을 맡았던 제사장은 자신의 상황이 어떠하든지 변함없이 그리고 아무도 보지 않을지라도 매일같이 향을 피웠습니다. 우리의 영원한 대제사장되신 예수님께서도 이 땅에 오셨을 때에 습관을 따라 한적한 곳을 찾아 긴 호흡의 기도로 하나님 앞에 나아가셨습니다.
마찬가지로 오늘을 살아가는 우리도 하나님 앞에 날마다 기도로 나아가기를 원합니다. 우리의 삶의 자리가 분주할지라도 우리의 마음을 한적한 빈들로 바꾸어 기도에 힘쓰는 그리스도인이 되십시다. 눈을 들어 하나님을 목적 삼은 기도는 하나님께서 기쁘게 받으실 향기요, 하나님과 교제하는 삶의 자리가 곧 거룩한 지성소일 것입니다. 거룩하신 성령을 의지하여 기도의 회복이 일어나는 오늘이 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
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출애굽기 30장은
지성소 앞에 놓아둘 향단을 만드는 규례가 기록되어 있습니다.
1절로부터 16절은 향단과 향로를 만드는 방법을 지시하셨고,
17절로 21절은 물두멍을 만드는 규례요,
22절로 38절은 관유와 향품을 만드는 방법을 설명하고 있습니다.
규격이 정해지지 않은 물두멍을 통해 하나님의 끝없는 용서를 보여 주셨고, 하나님께 드린 관유를 사람을 위해 만들 수 없게 함으로 엄격하게 성별시켰습니다.
1. 출30:1-16
성소에 있는 향단의 향기는 지성소까지 들어갈 수 있게 하심으로 성도의 기도를 상징하고 있습니다(계 8:3). 하나님의 자녀들이 땅 위에서 드리는 기도가 하나님 앞까지 상달하는 것은 놀라운 은혜의 방법입니다. 기도를 통해 찬양하고 기도로 하나님을 영화롭게 해야 합니다.
우리는 때로 세상에서 성도의 기도가 무시를 당하기도 하고 우습게 생각하는 사람들도 있습니다. 마치 자기의 능력으로 할 수 없는 사회적 약자들이 하는 행동으로 취급하기도 합니다. 새벽마다 기도하는 일을 중요하게 생각하지 않습니다. 때로는 교회당에서 자면서 기도하는 일을 무시합니다. 그러나 기도를 무시하면 하나님에게 무시를 당한다는 사실을 기억해야 합니다. 10절에서는 성막에서 기도를 상징하는 분향단을 가리켜 '지극히 거룩하다'고 하셨습니다. 하나님이 거룩하게 하시고 구별하신 것을 무시하는 죄를 범하는 것입니다. 우리가 드리는 기도는 세상 사람의 시각에서 볼 때는 미약하고 천하게 보여도 온 세상 사람의 운명을 주장하시고 세상 역사를 통치하시는 하나님은 그 기도를 세상에서 가장 귀하다고 생각하는 금그릇에 담아 천사들을 통하여 가져오게 하실 정도로 귀하게 생각하십니다. 그리고 제사장적인 우리 성도의 기도를 들으시고 세상을 통치하시며 그 거룩한 역사를 통치해 가십니다. 이 어찌 기도를 영광스럽다고 하지 않을 수 있겠습니까? 우리가 기도할 때 교회 가운데 임재해 계시는 하나님을 만나 우리의 육신적인 필요와 영적인 필요를 채워주시는 것은 말할 것도 없고 이 세상을 왕으로서 통치하는 것입니다. 그래서 기도는 하나님이 구속받은 자들에게 주신 영광스러운 은총인 것입니다.
2. 출30:17-21
또 물두멍은 제사장의 손, 발을 씻는데 사용했습니다. 손, 발을 씻는 것은 예수님이 베드로의 발을 씻겨주신 것처럼 우리의 회개를 가리킵니다.(요13:8).
우리는 날마다 손, 발을 씻습니다. 많은 사람들은 신앙 생활을 하면서 죄를 짓지 않으려고 애를 씁니다. 하지만 또 죄를 짓습니다. 또 죄를 지을 수 밖에 없는 것은 바로 죄가 우리 인간보다 힘이 세기 때문입니다. 우리가 아무리 노력하고 강한 결심을 하더라도 죄가 우리를 끌고 다니면 꼼짝없이 끌려 다닐 수밖에 없는 것이 우리 인간의 나약함입니다. 그러므로 죄를 범치 않으려면, 죄를 이길 수 있는 예수 그리스도와 가까이 함께 거해야 합니다. “주님, 내가 나의 손이 이렇게 더러워졌습니다. 주님 나의 입술이 부정해 졌습니다. 주님, 나를 용서하여 주옵소서” 우리 예수님은 죄만 이기셨을 뿐 아니라 사단의 시험을 이기셨고, 죽음을 이기신 분입니다. 그래서 우리가 예수님을 의지하면 죄를 능히 이길 수 있게 됩니다. 죄를 범치 않을 수 있는 길이 있다면, 그것은 바로 주님께 내 자신을 내어 맡겨야 합니다.
어떤 분은 '죄를 지어도 용서를 빌면 용서해 주시니까 또 죄 지으면 되겠네?’ 죄를 막 지어도 괜찮겠네요?' 라는 생각을 하는 사람도 있는데, 이것은 하나님의 말씀을 하찮케 생각하는 죄를 범하는 것입니다. 주님의 핏 값으로 얻은 영생의 댓가를, 그 사랑을 함부로 그렇게 표현하면 안됩니다. 우리가 이 세상을 살다보면 나도 모르는 사이에 죄로 더러워질 때가 있습니다. 죄의 문제는 작든 크든 죽음에 이르게 하는 심각한 문제이기 때문에, 우리가 아무리 노력해도 감당할 수 없을 만큼 육신이 더러워지고 심령이 더러워질 때가 있습니다. 장난처럼 죄를 짓고 회개해서는 안됩니다. 그래서 하나님은 성소와 번제단 사이 중간에다가 물두멍을 만들라고 하셨습니다. 나에게 가까이 오는 자는 복이 있는데 그 사람은 반드시 물로 씻음을 받으라고 말하는 것입니다. 더러운 죄를 가지고 거룩한 하나님앞에 나아갈 수는 없기 때문입니다. 물두멍의 물로 더러운 것을 씻는 의식을 통해서 죄를 씻고 용서함 받는 상징으로 놓아둔 것입니다.
3.출30:22-38
30절 말씀에 “너는 아론과 그의 아들들에게 기름을 발라 그들을 거룩하게 하고”
이 말씀은 공동 번역은 이를 '이 기름은 너희가 대대로 성별하는 데에만 써야 한다'로 번역했습니다. 하나님께서는 관유를 이스라엘 대대로 제사장들을 성별케 해주는 기름으로 인정해 주시겠다는 뜻입니다.
이 기름을 통해 사람이나 성물을 성별하셨습니다. 기름을 붓는 것은 성별을 의미합니다. 이 말씀은 세상으로부터 자신을 얼마나 성별시키고 구별했는지를 생각해보게 하는 구절입니다. 세상 사람들과 다르게 구별하고 믿음의 자녀답게 성별하는 것은 성도의 생명이기 때문입니다.이것은, 성막 안에 향기를 피우기 위하여 지성소에 놓아 두었습니다.
옥스포드 성서주석에 의하면 "관유(灌油)는 원래 제사장을 거룩한 직분으로 구별하기 위하여 머리에 뿌리거나 바르는 기름으로 올리브 기름에 여러가지 향료를 넣어 만들었다"고 기록하고 있습니다. 이 기름은 지성소의 각종 성물과 성막 봉사자에게 발라 그들을 거룩하게 구별하는 상징적인 의식을 치르기 위하여 사용했습니다. 그리고 38절에 “냄새를 맡으려고 이같은 것을 만드는 모든자는 그 백성중에서 끊어지리라”말씀하셨습니다. 거룩한 기름이나 성소의 향을 후각적 즐거움을 위해 사용함을 의미하는데 이런 행위는 엄금되었습니다. 이 말씀은 성경주석가들은 이 관유나 향의 사용 목적은 하나님의 주관적인 선택된 자에게 권위와 은혜를 더하시는 성령의 사역을 보여준다고 보았습니다.
교회는 여러 형태의 봉사자에게 기름을 부어 하나님의 일꾼으로 성별하고 그분들에게 달란트에 따라 여러가지 사명을 부여했습니다. 이것은 단순한 교회의 필요에 의해서 이룩된 것이 아니고 하나님의 말씀에 따라 거룩하게 구별된 봉사를 감당하도록 하시려는 것이었습니다. 그러므로 우리에게 맡겨 주신 봉사의 사명을 하나님께서 주신 사명으로 알고 거룩하게 구별하여 봉사하는 자세가 필요합니다.
거룩하고 복된 봉사에 귀하게 쓰임받는 그리스도인이 되어야 하겠습니다.
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출애굽기를 크게 보면 먼저 종되었던 자리에서 출애굽을 하고 그 다음은 하나님으로부터 율법을 받아 하나님의 백성다운 면모를 갖추고 그 후에 성막을 만들게 됩니다. 성막이란 하나님이 이스라엘 백성과 함께 하신다는 증거이자 이스라엘 백성 곧 죄인된 인간이 하나님과 교제할 수 있는 장소이자 방법으로서 제시되고 있는 것입니다.
우리에게 드는 의문점은 왜 이렇게 복잡한 과정을 거쳐서 하나 하나를 세세하게 다 알려주셔야 하며 그런 것들이 뭐 그렇게 중요한가 하는 것입니다. 그러나 우리가 간과하는 것은 우리가 죄인이라는 사실이 우리가 예상하는 것보다 훨씬 심각한 상태이며 우리가 가늠하는 것보다 훨씬 악하고 패역한 상태라는 것입니다.
그래서 오늘 분향제단이나 물두멍, 속전, 향기름 그리고 거룩한 향에 이르기까지 전부 무엇과 관련되어 있는가 하면 속죄 즉 죄사함과 관련이 있습니다. 거룩하신 하나님을 만나고 교제하기 위해서는 죄사함을 받아야 합니다. 하나님이 출애굽을 시켜 하나님의 백성 만드신 이유는 단지 출애굽한 그 상태가 목적이 아니라 하나님과의 관계를 회복하여 하나님과 교제케 하기기 위함입니다.
인간은 아담과 하와의 범죄 이후에 하나님과의 교제가 단절되어 영적으로 죽은 절망의 상태가 되었습니다. 창6:1-3을 보겠습니다.
1 사람이 땅 위에 번성하기 시작할 때에 그들에게서 딸들이 나니
2 하나님의 아들들이 사람의 딸들의 아름다움을 보고 자기들이 좋아하는 모든 여자를 아내로 삼는지라
3 여호와께서 이르시되 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리니 이는 그들이 육신이 됨이라 그러나 그들의 날은 백이십 년이 되리라 하시니라
죄인은 거룩하신 하나님과 함께 할 수 없습니다. 만날 수 없고 교제할 수없으며 하나님과의 교제의 단절이란 곧 죽음을 의미합니다. 인간은 영적으로 죽었기에 자신이 영적으로 죽어버린 영적 감각이 없고 절망적인 인생이라는 사실조차 자각하지 못합니다. 죽었다는 증거입니다.
뿐만이 아니라 하나님이 거룩하시다는 내용도 어떤 것인지 알지 못합니다. 하나님의 거룩하심이 얼마나 무서운 것인지 성경은 죄인된 인간이 하나님을 보게 되면 즉 만나게 되면 죽는다고 했습니다. 우리가 하나님을 만난 사람이라고 생각하는 모세나 이사야도 하나님을 직접 본 것이 아니라 이미지를 본 것이고 흔적을 본 것입니다.
죄 가운데 태어나 죄를 지으며 살아가는 인간의 수준으로는 감히 상상할 수 없는 수준이며 감히 근접할 수 없는 전적타자이신 하나님의 속성임을 알아야 합니다. 전적타자라는 것은 죄된 인생들과는 전혀 다른, 본질적으로 섞일 수없는, 외부에 계신 하나님이라는 말입니다.
그렇기에 하나님은 도저히 본질적으로 하나님께 나아올 수 없고 도저히 화해할 수 없는 인생들에게 하나님과 화목하며 교제할 수 있는 길을 열어 주셨는데 그것이 바로 제사입니다. 죄를 용서받을 수 있는 길, 하나님께 나아갈 수 있는 자격을 얻어 하나님과 화해하여 샬롬을 얻을 수 있는 길을 주신 것이 바로 제사입니다.
그래서 죄인인 인간이 하나님을 만날 수 있는 방법은 이토록 복잡하고 어려운 것입니다. 죄로 인해 감히 하나님께 나아갈 수 없는 인간이 칼날 같이 무서운 거룩함 가운데 거하시는 하나님을 만나려니 얼마나 어렵고 복잡한 과정을 겪어야 하겠습니까
그러나 생각해야 할 것은 그 방법을 인간이 노력으로 알아내거나 애써서 찾아낸 것이 아니라 하나님이 친히 직접 자세히 그리고 정확하게 알려주셔서 죄인으로 하나님께 나아갈 수 있는 길을 열어주셨다는 사실입니다. 하나님은 인생들을 사랑하시사 하나님과 화해하며 교제할 수있는 길을 알려 주셔서 하나님 자신이 우리와 교제하기를 원하시는 분임을 보여주고 계십니다.
그러니 하나님을 만날 수 있는 성막을 주시고 하나님과 교제를 회복할 수 있는 제사제도를 주신 것은 하나님의 크신 은혜인 것입니다. 우리를 거룩하게 만드셔서 하나님의 수준으로 만드시고 그래서 하나님과 교제케 하시고 그래서 죽었던 영혼을 살려 구원을 주시는 하나님, 이 은혜로우신 하나님이 바로 나의 하나님이라는 사실입니다.
그 하나님은 우리가 잘 알다시피 예수그리스도를 보내주셔서 임시적이며 불완전한 동물제사를 모든 인류의 어떤 죄라도 사하시는 독생자 보혈의 피로 단번에 그리고 완전하게 해결해 주셨습니다. 동일하게 하나님이 죄로 절망가운데 있는 인생들에게 자기의 하나 뿐인 아들을 대속제물로 죽여 용서를 받게 하여 하나님과 화목케 만들고 교제할 수있는 길을 열어주어 죽었던 영혼을 살게 하는 길을 열어 주신 것입니다.
이 모든 제사제도와 성막의 기구들은 전부 예수그리스도의 대속과 구원을 상징하는 제도이며 성물들입니다. 즉 속하시며 거룩하게 하시며 자격을 주시는 방법이며 과정으로 제시되고 있는 것입니다.
우리가 하나님 앞에 거룩하게 될 수 있는 방법은 무엇입니까? 예수그리스도입니다. 우리의 죄를 용서받을 수있는 길은 무엇입니까? 예수 그리스도입니다. 우리가 하나님과 화목하며 교제할 수있는 길은 무엇입니까? 예수그리스도입니다. 우리의 죽은 절망의 상태를 살려 낼 수 있는 길은 무엇입니까? 예수그리스도 외에는 없습니다.
즉 우리의 예배란 예수 그리스도의 용서를 받는 시간이며 화목할 수 있는 방법, 즉 예수그리스도의 나 대신 죽어 하나님과 화목케 된 은혜를 확인하는 시간이며, 하나님이 제시하신 샬롬의 방식을 받아들이는 시간입니다.
거기에는 어떤 나의 의로움이나 공로, 노력도 필요없고 무의미합니다. 만약 내가 뭘 드리려 한다면 하나님의 구원은 무기력해지고 맙니다. 그저 하나님이 자기의 목숨을 주어 살려내신, 그 죽음으로 섬기심을 받아들이기만 하면 됩니다. 그것이 예배입니다.
내 정성을 드리거나 내 결단을 드리거나 내 진심을 드리는 것이 예배가 아니라 인생의 죄악으로 인한 처절함과 절망을 인정하고 도저히 하나님과 화목할 수 있는 자격이 없음을 받아들여 오로지 하나님의 자비로우신 찾아오심과 구원의 손길을 받아들이는 것 외에는 어떤 능동적 움직임도 할 수 없는 인생임을 수긍하고 인정하는 것이 예배입니다. 적극적 수동성 가운데 거하는 것입니다.
그래서 예배란 행위가 아니고 존재인 것입니다. 비록 습관적으로 쓰이긴 하지만 예배드린다가 아니라 예배한다가 맞는 표현일 것입니다. 나의 존재가 하나님의 존재를 만나는 것입니다. 용서를 받아 거룩케 되며 하나님과의 관계를 회복한 살롬의 존재로써 오늘도 세상과 이웃 앞에 샬롬과 용서로 존재하시는 우리 모두가 되시길 간절히 바랍니다.