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세계 철학 필독서 50
플라톤부터 마이클 샌델까지 2500년 철학 명저 50권을 한 권에
톰 버틀러 보던, 톰 버틀러 보던 지음 / 이시은 옮김 / 센시오
들어가는 글_ 철학, 세상을 새롭게 보게 하는 힘
- 철학은 보다 새롭고 자유로운 방식으로 생각하고, 존재하고 행위하고, 인식하는 방법을 제시한다
생각하는 방법: 나는 생각한다, 고로 존재한다
존재하는 방법: 행복하고 의미 있는 삶을 살 수 있는 의지
선에 따르는 행동이 행복을 좌우한다
우리의 관심을 밖으로 돌려 삶 속으로 뛰어들 때에야 비로소 기쁨을 얻을 수 있다
진정으로 스스로 자신의 운명을 선택하며 살아가야 한다
행위하는 방법: 나의 준칙이 보편적 기준이 되게 하라
개인의 자유와 국가의 통제 사이에서 올바른 균형이란 무엇일까?
인식하는 방법: 이성을 가지고 초연결적인 세상에서 살아가기
우리 대부분은 평생 만물의 그림자와 외양만 좇다가 끝난다
오늘날의 인간은 진실을 추구하는 자아의 기획이 아니라, 관념과 이미지를 소비하고 복제하는 기계에 가깝다
지금 우리에게 철학 필독서가 필요한 이유
철학 연구의 목적은 사람들이 생각해온 바를 아는 것이 아니라 사물 그 자체의 진실을 아는 것이다
1. 토마스 아퀴나스의 《신학대전》_신학 교과서이자 중세 스콜라 철학을 대표하는 저작
- 세상을 만든 것은 신이지만 세상을 완성하는 데는 인간의 역할이 가장 중요하다
* 아리스토텔레스의 영혼론_ 영혼을 신체의 형상으로 정의하고, 신체가 소멸하면 영혼도 소멸하지만 인간의 지성만큼은 신체에 속하지 않아 사후에도 살아남는다
철학만으로 충분한가 - 진정한 행복은 신을 가까이하는 데서 얻어진다
우리는 어떻게 신의 존재를 아는가
<신 존재 증명의 5가지 길>
①최초에 다른 것들을 움직이게 만든 제1운동자가 존재해야만 하고, 그것이 바로 신이다
②어떤 것도 스스로를 생겨나게 할 수는 없다. 현재 무언가 존재한다는 사실은 그것이 최초의 원인에서 나온 결과임을 의미한다
③만물의 존재가 가능하려면 반드시 다른 모든 것을 존재하게 만든 최초의 존재가 있어야만 한다
④모든 분류에는 궁극적 수준이 있어야 한다. 절대적인 관점에서 선하고 진실하고 완전한 존재
⑤이 세상 자체가 어떤 지적인 존재의 지시로 움직이고 있으며, 이 존재가 바로 신이다
악은 왜 존재할까 - 악의 존재를 허용하는 것도 신의 무한한 선의의 일부다
신의 은총 * 지복직관(beatific vision)_ 신을 직접 목격하는 더없는 행복
미덕과 좋은 습관을 실천함으로써 자신의 뜻을 신의 뜻으로 대신하게 된다
2. 한나 아렌트의 《인간의 조건》_인간의 잠재력을 강조하는 독창적인 정치 철학서
- 인간의 진정한 삶의 가치_ 정치적 행위: 타인과 관계를 맺고 소통하는 일체의 행위. 공동체적 삶과 행위
탄생과 행위라는 기적
- 모든 인간이 저마다 유일하고 각 개인의 탄생과 더불어 유일하게 새로운 무언가가 세상에 출현한다
- 자유로운 결정을 내릴 수 있기에 인간의 행위는 결코 예측 가능하지 않다
용서와 약속이 인간 역사에서 가지는 의미
- 용서는 자연스런 반응에 역행하는 듯 보이므로 결코 예견할 수 없다
- 약속을 하고 지키는 능력 → 인간의 다른 동물과의 차이
- 용서하고 약속을 지키는 행위_ 인간의 유일성을 확인하는 창조적 행위
노동, 작업, 행위가 의미하는 것
- 노동_ 태어나서 성장하다가 쇠약, 죽지 않고 살아 있는 것, 삶 자체
- 작업_ 비자연적 활동, 인간의 시간에 영속성과 지속성을 부여하는 수단
- 행위_ 사물이나 물질의 매개 없이 인간들 간에 직접적 수행되는 유일한 활동, 인간의 본질
왜 우리는 공적 영역에서의 활동을 잊어버렸는가
- 현대에 와서는 가정이 생활의 구심점이 되었고 우리는 정칭에 별 관심이 없는 ㅅ비자로 전락했다
사랑을 통해 드러나는 우리의 영광
- 사랑의 열정은 우리를 타인과 결합시키거나 분리시키는 중간 영역을 파괴한다
- 사랑을 통해서만 공적 영역에 진정한 영향을 미칠 만한 활력을 얻는다
3. 아리스토텔레스의 《니코마코스 윤리학》_아들에게 그리고 우리 모두에게 전하는 좋은 삶의 비결
- 행복은 그 자체로 목표라기보다는 우리 스스로에게 의미있는 일들로 삶을 채워가는 과정에서 저절로 따라 오는 것
인간의 기능은 무엇인가
- 한 사람은 결국 그가 지금껏 내려온 모든 결정과 갈고 닦아온 미덕의 총체다
우리가 행복하게 살려면
- 완전한 삶을 원한다면 끊임없이 자신을 가다듬고 기술을 연마하여 행동과 미덕을 겸비해야 한다
- 덕에 따르는 행동이 행복을 좌우한다
우리는 합리적 선택에 따라 행동한다
- 자제력이 있는 사람은 욕망이 아닌 합리적 선택에 따라 행동한다
4. 알프레드 J. 에이어의 《언어, 논리, 진리》_논리실증주의의 선언문이라고 불리는 분석철학의 고전
어떤 문장이 유의미하려면 : 에이어의 검증원리
- 어떤 문장이 유의미하려면 우리 언어 사용자들이 그 문장의 진위에 동의할 수 있는 특정한 상황이 있어야 한다는 것
개연성 있고 관찰 가능한 상황에서 진위여부를 가릴 수 있어야 유의미한 문장이다
문장의 진위 자체 보다 의미의 유무, 즉 검증가능성이 더 중요하다
개연적으로 참이라는 것만 확인되어도 유의미할 수 있다
- 도덕에 관련된 진술은 그 화자의 감정이나 정서에 따른 가치 판단에 불과하다는 정서주의 개념을 제시한다
대부분의 말은 실재보다 그 화자에 관해 더 많은 것을 말해준다
형이상학은 무의미하다
- 형이상학적 진술에는 사실적 의미가 결여되어 있다
5. 장 보드리야르의 《시뮬라시옹》_보드리야르 열풍을 불러온, 시간을 거스르는 문제적 역작
* 실재에서 파생실재로의 전환
더 이상 영토는 중요하지 않다
- 이제 더 이상 모방이나 복제, 심지어 패러디의 문제가 아니다. 문제는 실재가 그 기호들로 대체된다는 데 있다
* 시뮬라크르_ 실제 존재하지 않는 대상을 존재하는 것처럼 만들어놓은 인공물. 이 원본 없는 이미지는 그 자체가 실재를 대체하고 지배하게 되어 오히려 실재보다 더 실재적인 것이 된다. 시뮬라시옹은 시뮬라크르의 동사형
우리는 실재 대신 과거를 숭배한다 _ 진실과 본래성을 향한 표면적 갈망
- 모든 것이 추상이 되니 실재의 가치가 올라간 것이다
지나치게 실재적이기 때문에 생기는 일들 _ 눈속임의 강도가 점점 높아진다
미디어와 우리의 삶
- 실재가 파생실재로 변할 때, 영화 속 사건이 예술적 표현 이상의 진실성을 띠어 파생실재의 세계 속에서 진실에 가해진 일종의 폭력이다
- 사람들이 미디어의 메시지 흐름에 개입하는 정도에 따라 평가된다
미디어에 충분히 노출되지 않는 사람은 비사회적이거나 반사회적이다
- 우리는 정보는 점차 늘어나고 의미는 차츰 줄어드는 세상에 살고 있다
- 우리가 자유의지를 가진 이성적 개인이란 개념은 순전한 신화일 뿐 우리는 기껏해야 기술과 소비문화 속에 완전히 파묻힌 일부일 뿐이다
6. 시몬 드 보부아르의 《제2의 성》_철학적인 범주로서의 ‘여성’에 주목한 매력적인 읽을거리
타자(Other)의 개념으로 대체할 수 있는 원형적이고도 철학적인 범주로서의 여성에 주목
‘주류’가 아닌 ‘타자’로서의 여성
* 타자_ 사회 내에서 주류로 여겨지지 않는 모든 집단에 적용 가능
- 어떤 집단이 사회 내에서 열등하게 취급되면, 자연히 기회를 박탈당하고 가치가 저하되어 실제로도 열등해진다
생물학적 조숙이 숙명인가
- 여성의 많은 특징이 여성이 종에 종속된 데서 유래한다
- 생물학적 조건은 양성의 불평등을 설명하거나 여성을 타자로 간주해야 할 충분한 이유가 되지 못한다
여자는 태어나지 않고 만들어진다
- 소녀들은 행복해지려면 자신의 힘과 자립성을 포기해야 한다고 배운다
결국 여성의 특성은 그 주변 환경에 의해 형성된다
- 여성이 설립하는 어떤 집단이나 사회공공사업도 남성 중심의 체계를 벗어나지 못한다
신화 속의 여자
- 신화 속에서 여성이 맡은 역할은 항상 부차적이다
그 모든 신화가 여성은 본질적이지 않다는 인식을 강화하는데 일조해왔다
철학과 과학 사이에서
보부아르의 주장은 상당부분은 과학적으로 부인되었다
7. 제러미 벤담의 《도덕과 입법의 원리》_‘최대 다수의 최대 행복’을 실현하기 위한 입법의 기술
공리의 원칙이 이끄는 통치 방식
- 공감과 반감의 원리는 무엇보다도 엄격성의 측면에서 오류를 범하기 쉽다
최대 행복은 어떻게 구현되는가
- 실제로 항상 준수되지 않더라도 모든 사람을 만족시켜야 라는 법과 제도에서 공리의 원리가 적용되고 있다
공리주의가 현대에 가지는 의의
- 다른 사람의 이익을 먼저 생각하는 것이 때로는 나 자신의 행복을 얻기 위한 또 하나의 선택지가 될 수도 있다
8. 앙리 베르그송의 《창조적 진화》_인간의 진화와 철학을 엮은, 노벨 문학상에 빛나는 책
가능성을 일깨우는 힘
- 인간은 우리 자신과 생명을 불어넣는 본연의 힘을 둘 다 이해할 정도로 높은 수준까지 진화해온 것이다
지속적이고 멈출 수 없는 창조
- 생명체가 무생물과 다른 점은 지속이 있다는 것이다
진화의 힘_ 과거가 현재 속에서 사라지지 않고 연속되는 것
- 과거는 현재 속에 완전히 완결되어 있을 뿐 그다음 순간을 결정하지 않는다
- 살아있는 존재를 제대로 파악하려면 지속적인 창조가 그 본질인 일종의 에너지 흐름으로 봐야 한다
- 우리의 인격은 끊임없이 뻗어나가고 성장하며 성숙한다. 인격의 매 순간 이전에 있던 것에 뭔가 새로운 것이 덧붙여진다. 더욱이 그것은 단지 새로울 뿐만 아니라 예측불가능한 것이다
* 인간의 절대적 고유성과 예측불가능성
실재는 우리에게 끊임없는 새로움의 분출로 나타나게 된다
수천 개의 점이 모여 곡선을 이룬다
- 우리는 생명을 거슬러 올라갈 수 없는 흐름인 지속이나 시간 속에서 파악한다
아무런 목적도 없다
- 생명이 지향하는 어떤 최종적인 목적이나 종착점(목적론)도 존재하지 않는다. 생명의 추진력은 단순히 창조하는 것이고, 그 창조의 충동은 개체성을 지향할 뿐이다
* 창조적인 생명력의 발현
생명과 철학 그리고 욕구
- 진정한 철학자는 인간의 본성과 직관을 갈고닦아 존재와 결합하는 사람이다
- 인간은 지속적인 창조와 진화의 속성을 지닌 생명, 즉 ‘절대적인 전체’를 나타내는 무수히 많은 표현 중에 하나일 뿐이다
9. 이사야 벌린의 《고슴도치와 여우》_《전쟁과 평화》로 고찰하는 지식에 접근하는 두 가지 방법
* (고슴도치)_ 하나의 생각으로 전체를 통합하는 사상가
(여우)_ 세부사항에 집중해 다양한 경험을 중시하는 사색가
역사의 어리석음과 자만
- 역사 연구와 자연과학 연구 모두 사물의 현실을 포착하려는 미흡하고 제한적인 시도에 불과하다
톨스토이의 역사관 _ 자유 의지는 존재하지 않는다
인간 행동의 잠재력에 대한 비관적 견해
모든 것을 하나로 아우르는 통합적인 현실이나 원칙이 있다는 어떠한 의견에도 반박했다
예측 가능한 비합리성
무엇이 진짜인가
10. 데이비드 봄의 《전체와 접힌 질서》_전체론적 사고로 주류 양자론을 뒤집은 과학서이자 철학서
세상의 문제들 대부분이 모든 사람과 사물을 각각 분리된 것으로 보는 시각에서 비롯된다
다른 존재를 타자로 인식, 자신을 방어하려, 인간과 자연을 별개의 존재로 생각
새로운 우주관
- 우주는 모든 것들이 하나의 통합된 장이다
새로운 물리 질서: 내포 질서와 외연 질서
* 외연 질서_ 본질적으로 우리가 감각이라 인식할 수 있는 모든 것, 즉 현실세계
* 내포 질서_ 시간과 공간을 벗어나 있으며 현실 세계에서 발현되는 모든 것의 씨앗을 품고 있다. 가능한 모든 것을 접고 있다
- 질서는 시간과 공간 속에 접혀 있다가 오로지 가끔씩만 외연 질서의 형태로 표현된다
- 진정 실재하고 안정적인 것은 내포 질서다. 외연 질서는 이런 보다 근원적인 실재가 가시화된 하위 질서다
- 각각 별개로 보이는 사물이나 사건이 실제로는 분리되거나 스스로 지배하는 것이 아닌 전체의 편린에 불과하다
정신과 물질, 생각과 실재
- 우리가 자신의 생각을 진정으로 응시할 수 있을 때, 또는 명상 속에서 생각을 멈추는 순간에 이르러서야 비로소 사물의 실체를 있는 그대로 볼 수 있다
직관적 지식과 창조성은 어디에서 오는가
- (슬기로운 지각)은 거대한 의식의 보편적인 흐름에서 생겨나고, (진정한 창조성)은 우리가 거대한 지식 흐름의 일부가 되었을 때 저절로 얻어지는 것이다
우리 모두는 단일한 전체의 투영이다
11. 주디스 버틀러의 《젠더 트러블》_페미니즘의 패러다임을 전복시킨 페미니즘의 고전
페니미즘의 문제
- 페미니즘은 다양한 종류의 정체성을 대변하기는커녕 오히려 배제시키고 생물학적 여성만을 부각시킴으로써 은연중에 기존의 젠더 권력 관계를 유지시키고 강화한다
인간의 잠재력인 젠더
이 책은 젠더가 고정된 것이라는 인식을 뒤흔들어 ‘젠더 트러블’을 일으키고 젠더 역할의 ‘전복적 혼란과 확장’을 부추긴다
- 나는 내가 심리적으로 선택한 존재고, 내가 나 자신을 소유하고 있다는 것이다
젠더 인류학 / 성과 사회 / 성과 젠더를 넘어
- 섹스나 젠더를 넘어선 인간의 잠재력에 주목
12. 노암 촘스키의 《촘스키, 세상의 물음에 답하다》_촘스키의 사상을 포괄적으로 조명하는 10년의 기록
촘스키의 목적은 언제나 사람들이 스스로 생각하게 만드는 것이다
다르게 사용되는 정치적 언어들
- 정치적 담론에 사용되는 용어는 생각을 막기 위한 수단으로 만들어졌다
진짜 권력은 어디에 있는가
- 우리 사회에서 진짜 권력은 정치제도에 있는 것이 아니라 민간경제에 있다
- 경제는 실제 일하는 사람들이 아니라 자본 자체를 위한 최선의 방식으로 구조화된다
미국 외교정책의 실제 목적
가급적 많은 국가를 미국에 의존하는 상태로 유지시키는 것
결국 다 국내 정책이다
모든 외교 정책 변화가 자국 내 목적을 위한 것이다
- 사회 정책의 주된 목적 가운데 하나는 국민을 수동적인 상태로 유지하는 것이다
- 제국주의의 비용은 국민들의 세금으로 지불하지만 제국주의의 이익은 부자들에게 돌아간다
권력을 이해한다는 것
권력이 견제 및 폭로되지 않을 경우 어떻게 변해 가는지를 간파하는 것
13. 키케로의 《키케로의 의무론》_성경 다음으로 가장 많이 인쇄된 도덕 교육서이자 정치이론서
키케로의 정치적 이력
의무에 관한 철학
의무, 연대, 공동의 이익을 거부하면 사회가 파괴된다
- (삶의 목표) 친절한 행동과 서로의 의무를 주고받음으로써 공동의 이익에 기여하고, 우리의 기술.노동.재능을 통해 인간 사회를 인간과 인간의 결속을 공고히 하는 것이다
도덕적으로 선한 일과 의로운 일
- 도덕적으로 선한 것은 무엇이든 이로운 것이고 도덕적으로 선하지 않은 것은 이로운 것이 아니다
- 도덕적으로 선하지 않은 일은 자연과 상충되고 거부되기 때문에 결코 이로운 일이 될 수 없다
스토아학파의 인생관
- (성공의 위험) 자만하지 말고 경망스런 행동 하지 않도록 조심하라
- (절제와 자제) 무모하거나 부주의한 행동 일정 하지 말라
- (자신의 성격과 본성에 따르는 것) 각자 고유한 자신의 재능을 굳게 지켜나가야 한다. 자신의 본성이 명하는 규범에 따라 판단하라
권력의 행사에 대하여
- 야망이 큰 사람일수록 자신의 목표를 달성하거나 명성을 얻기 위해 무슨 짓이든 하려는 유혹에 빠지기 쉽다
키케로의 영향
그리스 철학, 특히 플라톤의 철학을 로마의 지식인층에 알리는 데 크게 기여했다
중세 기독교 철학의 토대 마련, 엄격한 의무감, 저마다의 고유한 역할 중시
14. 공자의 《논어》_공자와 제자들이 이야기로 쌓은 세상 이치의 모든 것
인(仁)이란 무엇인가
어진 마음, 인간이 되어가는 과정. 서(恕)_ 자기가 바라지 않는 것을 남에게 행하지 않음, 경(敬)_공경함이나 경건함. 전체를 생각하는 자세
- 이익을 따라서 행동하면 원한을 사는 일이 많아진다
공자의 성품 _ 온화, 준엄, 위엄, 공손, 편안, 인간적, 평정심
- 말의 힘을 알지 못하면 인간을 알 수가 없다
출세하는 법
- 말에 허물이 적고 행동에 후회가 적으면 출세는 자연히 이루어진다
- 그 자리에 설 만한 능력을 갖추기를 걱정해야 하고, 남이 알아줄 만하게 되도록 노력해야 한다
장기적 안목으로 공정하게 다스리는 법
백성을 덕으로 이끄는 정치 → 백성은 부끄러워 할 줄도 알고 쪼한 잘못을 바로 잡게 된다
시대를 초월하는 것 _ 효(孝)
15. 데카르트의 《제일철학에 관한 성찰》_‘나는 생각한다, 고로 존재한다’ 영원히 남을 철학적 명제의 탄생
사고의 전복은 의심에서 출발
우리가 의심할 수 없는 진실이 과연 있을까
내가 속고 있으려면 자신이 존재해야 한다
* '코기토 에르고 숨(cogito ergo sum)' _ 나는 생각한다 고로 존재한다
- 본질은 정신 또는 의식이며 육체는 대단히 부차적인 것이다
신의 존재를 증명하다
- 불완전한 존재인 인간을 창조한 다른 존재가 있어야 한다. 우리는 스스로 완벽하지는 않아도 완벽한 존재로부터 유래했다
철학은 한 그루의 나무와도 같다
그 뿌리는 형이상학이고, 줄기는 물리학이며, 그 줄기에서 뻗어나간 가지들은 그 밖의 학문들로 이들은 세 가지 주요 학문, 즉 의학과 역학, 도덕으로 위착된다
16. 랄프 왈도 에머슨의 《운명》_운명 그리고 인간의 자유와 의지에서 찾은 인생의 법칙
운명은 우리의 모든 것이지만 자유와 의지도 운명의 일부니 우리가 운명을 통제할 수는 없어도 다르게 흘러가게 할 수는 있다
* <자기신뢰> 자기 자신을 믿는 데서 자신의 재능이 발휘될 수 있다
순응과 잘못된 일관성을 피하고 자신의 본능과 생각을 따를 것을 주장
- 인생의 법칙은 결코 막을 수 없이 그 자체의 논리로 움직이지만, 동시에 우리에게 기회와 가능성을 준다
운명의 지배를 받던 처지 → 공동창조자로
운명을 시인하다
- 인생에 ‘거스를 수 없는 천명’이 존재, 실제로 운명이 있다. ‘개인의 뜻’과 ‘성격의 힘’ 역시 실재하는 힘이다
- 시대의 수수께끼는 한 사람 한 사람의 힘으로 스스로 해결해야 한다
- 운명의 무게는 사람마다 다르게 느껴진다
그럼에도 인간은 자유롭고 힘이 있다
- 인간의 자유도 운명의 일부고 인간이 사고하는 한 인간은 자유롭다
- 자유는 감정과 상황에 휘말려 나약해지기 쉬운 우리에게 확고한 의지를 북돋워줄 수 있다
- 사유는 모든 것을 마음먹은 대로 만들 수 있는 수준까지 인간의 정신을 끌어올림으로써 물질적 우주를 해체시킨다
에머슨의 결론
- 인간의 운명은 그 사람의 성격이 만들어내는 것이다
17. 에피쿠로스의 《서간집》_‘정원의 철학자’가 전하는 사유의 쾌락
* 아타락시아_ 신체적 고통 없이 마음의 평정을 이루는 것, 흔들리지 않는 마음의 평정 상태
지식이 늘어날수록 두려움은 줄어든다
진정한 행복의 원천
- 행복이란 착각에서 벗어나는 것이다
- 우리의 모든 선택이 신체의 건강과 마음의 평안을 지향해야 한다. 그것이 행복한 삶의 목표이다
신체적 고통이나 마음의 혼란으로부터 자유를 얻는 것
- 우연이나 행운을 믿지 말고 신중함을 믿어야 한다. 신중한 태도는 안정성을 보장해준다
비이성적인 방식으로 큰 성과를 이루는 것보다 이성적으로 숙고했으나 좋은 결과를 얻지 못하는 편이 낫다
잘못 판단하고도 운이 좋아 성공하는 것보다 옳게 결정하고도 실패하는 편이 낫다
마음의 평온이 중요하다
- 좋은 사람은 스스로를 괴롭히지도 않고 다른 사람에게 폐를 끼치지도 않는다
- 마음의 평온을 얻는 원천 중 하나는 인간관계다
18. 미셸 푸코의 《말과 사물》_이 책을 가지지 않은 사람은 없다, 지적 욕구를 자극한 화제의 책
* 에피스테메(episteme)_ 우리의 앎을 만드는 거대한 인식의 틀. 무의식적 인식 체계. 무의식적인 기초
범주의 구성
- 질서는 이미 그 곳에 있고 침묵 속에서 표출의 순간을 기다리고 있으면서도 오로지 이런 격자의 빈칸들 속에서만 심층적으로 드러난다
근대성의 형성 1: 언어 그 자체를 위한 언어
- 언어의 모든 실존은 그 재현하는 역할에 있고, 이 역할 속에서 소진된다. 언어는 재현 외에는 달리 설 자리도 없고 다른 가치도 없다
→ 언어가 단순히 사상을 재현하는 역할을 넘어 독립적이고 본질적인 생명을 부여받았다
근대성의 형성 2: 인간의 탄생
있는 그대로의 인간에 대한 인식론적 의식
- 근대성의 형성 → 만물의 수직적 개념의 범주화, 추상화 가능 → 개념으로서의 인간 등장
19. 해리 프랭크퍼트의 《개소리에 대하여》_《뉴욕타임스》 27주 연속 1위를 차지한 짧지만 독특한 철학서
우리는 주변의 개소리(bullshit)에 온통 휩싸여 있으면서도 그것이 무엇인지 알지 못한다
거짓말보다 개소리가 진실을 위협하며 우리를 서서히 함정에 빠뜨린다
개소리는 인간성의 왜곡과 타락으로 봐야 한다
개소리가 거짓말과 다른 이유
* 개소리_ 뭐가 참이고 거짓인지에 전혀 관심이 없는 말
거짓말쟁이와 개소리꾼의 차이
- 거짓말쟁이가 거짓말을 꾸며내려면 스스로 무엇이 진실인지를 알고 있다고 생각해야 한다
- 개소리꾼은 사실 여부와 아예 무관한 이야기를 꾸며내기만 하면 되므로 거짓말쟁이보다 훨씬 자유롭다. 자신의 목적을 지지하거나 정당화하는 방식으로 직접 이야기를 지어내면 된다
- 진실의 더 큰 목적은 거짓말이 아니라 개소리다
왜 이토록 개소리가 넘쳐나는 걸까
- 우리 대부분이 잘 알지 못하는 문제에 대하여 이야기하도록 요구받고 있다
우리는 잘 모르겠다는 말을 하지 않으려면 뭐라도 의견을 제시해야 한다
- 상대주의적인 세상에서 올바른 것을 찾으려는 이상은 점차 솔직함을 추구하는 이상으로 대체되고 있다
사람들은 점점 이 세상을 정확히 표현하기보다 자신을 정직하게 표현하려는 쪽으로 바뀌어가고 있다
20. 헤겔의 《정신현상학》_철학사의 가장 높은 봉우리지만 정복하고 싶은 불후의 대작
인간의 사고가 세계정신 자체의 사고라고 보았고, 세계의 역사는 세계정신이 자신의 역사를 전개해가는 과정이다
* 변증법적 3단 논리_ 정반합(테제-안티테제-진테제)
《정신현상학》의 의의
- 《정신현상학》_ 실세계에서 의식이 어떻게 발현되는가를 연구. 의식의 경험에 관한 학문
학문의 범위를 확장하다
- 충분히 이해하려면 물질계든 아니든 모든 영역을 살펴보아야 한다
- 개념(Begriff)이란 가시적으로 발현된 것만이 아니라 무언가의 본질적인 속성을 의미한다
- 참다운 사상과 학문적 통찰은 오직 개념의 노동 속에서만 얻어진다. 개념만이 보편적인 지(知)를 창출해낼 수 있으니, 이러한 앎은 건전한 상식의 그늘 밑에 있는 평범하고 모호하고 빈약한 지식이 아니라 교양으로 다듬어진 완전한 인식이다
- 진정한 학문이란 우주를 발견하는 것이 아니라 우리들의 정신과 의식 그 자체를 발견하는 것이다
헤겔의 세계관 속에서의 개인
- 개인은 자기의 개별적인 노동을 행하는 가운데 무의식적으로 공동의 노동을 수행하게 된다
단순히 욕망덩어리(대자존재(對自存在))로만 보던 자기 자신을 더 큰 보편성이나 의식, 적어도 타인들과 공동체의 일부(즉자존재(卽自存在))로 보게 되는 자기의식의 변화
자아를 필연성의 일부나 보편율의 발로로 이해하는 새로운 의식 차원으로 격상
헤겔의 종교관
- 신앙과 철학이 같은 이야기를 들려주고 같은 진실을 드러내지만 서로 다른 방식으로 그 진실에 도달할 뿐이다
21. 마르틴 하이데거의 《존재와 시간》_‘존재’의 의미를 새롭게 해석하는 20세기의 가장 뛰어난 철학서
존재란 무엇인가
- 세계-내-존재, 즉 우리가 의미와 가능성으로 충만한 세계 안에 존재한다. 자아를 세상 속에 위치시킨다
* <세계를 바라보는 세 가지 방식>
①둘러봄, ②다른 존재에 대한 돌봄, ③자신에 대한 꿰뚫어 봄
세계에 내던져지다
- 인간은 스스로 선택하지 않은 특정한 시간과 공간, 가족 속에 내던져지고 인생이란 이러한 시간과 공간 영역으로의 내던져짐을 이해하는 과정이다
기분이란 무엇인가
- 인간이란 존재의 본질을 끊임없이 변화하는 감정상태로 본다. 우리의 느낌과 기분은 우리 존재의 중심이다
- 우리는 성향이나 기분에 따라 세계를 이해한다
- 기분이란 우리의 존재를 주변의 세계에 조율하는 것이다. 우리는 끊임없이 스스로를 세상에 맞춰 조율해가고 있는 셈이다
본래적 자아
- 인생에 대처하는 적절한 방법은 세상의 여론과 별개로 실재나 진리의 결론으로 이르는 길을 따라 인생에 몸을 내던지는 것이다. 역설적이게도 우리는 자신이 이 세상의 매우 중요한 부분임을 인정할 때에야 비로소 세상의 변화를 만들어낼 수 있는 지점을 정확히 찾을 수 있다
불안과 결단성
- 불안은 본래적 삶의 필연적 요소이기도 하다. 인간의 위대함은 그런 불확실성을 받아들이고 어떤 경우에도 인생에서 무엇이든 해보기로 선택한다는 것이다
시간 속의 존재
- 인간이란 존재의 본질은 미래지향적이다. 우리는 분명히 세상 속에 존재하고 나는 사랑하고, 나는 행동하며, 나는 영향력을 지닌다
인간 스스로의 가능성을 확인하다
시간 속에서 강인한 자아를 구축하는 것
22. 데이비드 흄의 《인간의 이해력에 관한 탐구》_경험과 관찰에 기반해 새로운 인간학을 세운 근대 철학의 고전
연구의 진정한 대상은 ‘우리’가 되어야 한다
- 모든 학문은 많든 적든 인간의 본성과 관계가 있다. 인간학은 모든 학문을 위한 유일하게 확고한 기반이다
데카르트의 인식론에 의문을 표하다
- 영구불변의 추상적 관념이란 존재하지 않는다. 모든 개념은 감각을 통한 최초의 인식이나 사물의 인상으로부터 간접적으로 형성된다
- 인간의 지식 대부분은 단순히 습관이나 모든 사람이 사실이라고 받아들이는 통념에 의거한다
- 고정불변의 자아란 없고 우리가 경험하는 ‘나’란 끝없이 이어지는 순간적인 감정과 지각일 뿐이다
흄을 둘러싼 논쟁
- 사실주의자들이 보기에 어떤 것도 다른 것을 야기하지 못한다는 규칙성 이론의 주장은 터무니없다
흄은 사람들이 일반적으로 지닌 사물이나 관념에 대한 자연적 믿음의 강력한 신봉자였다
어떤 해석이 옳을까
- 흄은 자신이 무신론자라는 비난에 반박했지만 그의 극단적인 회의론 때문에 격분한 당대의 신학자들에게는 그렇게 보일 수밖에 없었다
인간으로 존재하라
23. 윌리엄 제임스의 《실용주의》_한 권으로 배우는 실용주의의 정수
철학은 기질이다
- 철학이란 인생의 진솔하고 심오한 의미에 관한 거의 말로 표현하기 힘든 감각을 말한다. 각 개개인이 우주의 삼라만상을 바라보고 느끼는 방식이 곧 철학이다
- 철학의 역사는 상당 부분 인간 기질 간 충돌의 역사다. 각자 개인적인 편견에서 결론을 도출한다
철학의 두 가지 범주
* 경험주의자_ 사실과 관찰로 귀결, 비감상적, 숙명론적, 비종교적, 비관적인 세계관
합리주의자_ 자유 의지, 영적인 질서, 만물의 통합, 낙관주의
- 실용주의는 매우 드물게도 현실적인 경험주의자들과 이상적인 합리주의자들이 모두 수용할 수 있는 철학인 것이다
실용주의가 우리에게 무엇을 해줄 수 있는가
- 실용주의는 사실상 어떤 편견이나 엄격한 계율, 증거로서 중시하는 바가 없이 합리적인 혜택이 입증될 수 있는 한 어떤 가설이라도 환영한다
왜 존재해야 하는가 _ 누군가 그것이 여기에 있기를 바라기 때문이다
24. 대니얼 카너먼의 《생각에 관한 생각》_마음이 작동하는 방식을 보여주는 행동경제학의 통찰
생각은 실제로 어떻게 이루어지는가 : 두 가지 시스템
* 시스템 1_빠르게 생각하기. 즉각적인 인상
시스템 2_느리고 깊게 생각하기. 주의, 노력, 이성이 요구
* <인간 판단의 WYSIATI 원칙> _ 보이는 것이 세상의 전부이다(What You See Is All There Is)
생각의 오류들 _ 직관적 사고의 일련의 편향과 오류
- 위협이 기회보다 더 중요시 된다
* 점화(priming) 효과/ 닻 내림(anchoring) 효과 / 후광(halo) 효과
* 가용성 편향(availability bias)_ 어떤 사태의 발생 가능성을 추정할 때 최근에 우리에게 벌어졌던 일이나 뉴스에서 보도된 일에 매우 크게 영향을 받는다는 것
* 희망 오류(miswanting)_ 우리를 행복하게 해 줄 것처럼 보여 내린 결정이 장기적으로 그렇지 않은 경우
- 기억하는 자아가 경험하는 자아보다 결정에 더 큰 영향을 미친다
- 각 시대마다 고유한 사고 편향이 있다
- 우리의 생각이 감정에 오염되는 것이 아니라 우리의 생각 자체가 대부분 감정적이다
어디서나 원인을 읽어내는 성향
- 무작위성에서 패턴을 찾으려는 인간의 성향은 압도적으로 강하다
- 오류를 피하려면 진짜 무작위성은 때때로 무작위로 보이지 않을 수도 있다는 점을 이해해야 한다
전문가의 판단이라는 환상
- 전문가의 직관은 오로지 안정적이고 규칙적인 환경에서나 신뢰할 수 있을 뿐, 복잡하고 열려 있는 상황에서는 그렇지 못하다
합리적 의사결정을 위하여
25. 칸트의 《순수이성비판》_세계 지성사에 한 획을 그은 대작이자 중요한 이정표
* 순수이성_ 경험 이전의 이성/ 비판_ 판단 혹은 분석
시간과 공간의 존재
- 시간과 공간이 있어서 우리는 감각으로 입수한 정보를 걸러내고 이해할 수 있다
영적인 믿음이 과연 합리적일 수 있을까
도덕은 실재한다
- 우리가 이성을 잘 사용할수록 보다 객관적인 도덕에 이를 수 있다
- (정언 명령_이성에 기초한 도덕) 네 의지의 준칙이 항상 보편적인 입법 원리로 통용될 수 있도록 행동하라
칸트의 행복론
- 행복은 인간의 정당한 목표이자 시간과 공간 속에 존재하는 인간의 물질적 본성의 일부다. 다만 행복의 추구는 도덕적 탁월성을 추구하는 더 큰 범주의 일환으로 보아야 한다
- 스스로 행복해질 가치가 있도록 행동하라. 도덕적인 삶을 살아야 한다
인간됨의 본질
- 인간은 이 세계 내에서 철저하게 능동적인 지위를 갖는다
- 인간은 그 자체로 자신의 모든 표상과 개념의 본원적인 창조자고, 자신의 모든 행위의 유일한 창시자여야 한다
칸트의 철학사적 위치
26. 쇠렌 키르케고르의 《공포와 전율》_아들을 제물로 바친 아브라함의 행위에 대한 철학적 해석
위대함의 경지
- 누구든지 자신이 사랑하고 기대하는 바에 따라 위대해질 수 있다
- 절대자에게 모든 힘을 바쳐 자발적으로 무력해진 자의 위대함은 개인의 힘이나 자기희생을 뛰어넘는 것이다
- 항상 최선을 기대하는 자는 삶에 속아 노인이 되고, 항상 최악의 것을 각오하는 자는 젊어서 지레 늙고 말지만, 믿는 자는 영원한 젊음을 간직한다
부조리를 믿다
- 믿음의 도약은 지극히 이루기 어렵지만 우리를 보편적 존재와 통합시켜 진정한 안정을 보장해주는 유일한 힘이다
믿는다는 것의 힘
- 오로지 신만이 그 일을 가능하게 만들 수 있음을 알게 된 그에게는 믿음의 도약이 일어난다. 그가 부조리함을 믿어야만 무한함이 드러날 수 있는 것이다
우리는 모두 믿음의 기사가 될 수 있다
- 믿음은 실로 인간이란 존재 안에 있는 최고의 열정이다
- 보편성은 한 인간을 통해 발현되고, 그 인간은 영원하고 무한한 것을 표현하게 된다
27. 솔 크립키의 《이름과 필연》_분석철학계를 뒤집어놓은 젊은 학자의 충격적 강연
* 지칭이론_ 어떤 대상을 표현하는 이름에 관한 이론
기술적 표현과 동일성의 문제: 본질주의적 입장
* 기술론적 관점 ↔ 본질주의 관점
- 모든 것은 있는 그대로고 다른 것이 아니다
- 한 사람은 그만의 본질적인 속성을 지닌 있는 그대로의 그일 뿐, 아무리 정확한 언어를 동원한다고 해고 그의 동일성을 추가하거나 박탈하거나 입증할 수는 없다
이름과 그 의미
- 사실적 기술이나 속성 보다 의미의 인과적 연쇄를 유지하려는 우리의 바람이 더 중요하다
사물의 본질적 특성을 찾는 것
크립키의 해석이 시도한 것
- 기술론과 유물론적 시각의 맹점 문제 제기
28. 토머스 쿤의 《과학혁명의 구조》_과학의 진보는 ‘비연속적이다’라고 밝힌 문제작
과학은 과학자가 만든다
* 패러다임_ 어느 일정한 시기에 전문가 집단에게 모형 문제와 풀이를 제공하는 보편적으로 인식된 과학적 성취들
- 과학은 그 자유 의지에 따라 냉정하고 객관적으로 진보하는 것이 아니라 과학자들이 만드는 것이다
정상 과학과 혁명적 과학
* 정상 과학_ 과학계에서 이 세계가 무엇인지를 알고 있다는 전제에 입각하는 것
- 정상 과학은 패러다임이 제공하는 미리 짜여진 상당히 딱딱한 상자 속에 자연을 밀어넣으려는 시도처럼 보인다. 정상 과학의 목적 어디에도 새로운 종류의 현상을 환기시키려는 의도는 없다
- 정상 과학의 목표는 무언가 새로운 것을 찾는 것이 아니라 기존 패러다임을 더욱 정확하게 만들어 자연이 이론에 완벽히 부합하게 하는 것이다
- 혁명적 과학은 정상 과학의 전통에 갇힌 활동에 전통을 파괴하는 활동을 보완하는 것이다
서로 다른 두 세계 : 패러다임의 비교 불가능성
- 패러다임이 서로를 판단할 공통의 기준이 없기 때문에 비교 불가능하다
- 새로운 과학적 진리는 그 반대자들을 납득하게 하고 그들을 이해시킴으로써 승리를 거둔다기보다는 그 반대자들이 결국에 가서 죽고 익숙한 새로운 세대가 성장하기 때문에 승리하게 된다
- 패러다임에서 패러다임으로의 이행은 강제될 수 없는 개종 경험이다
패러다임이 의미하는 것
- 패러다임은 우리에게 세계를 바라보는 프리즘을 제공할 뿐이다. 그 진정한 가치는 패러다임을 객관적으로 바라보고 우리의 진실이 가정에 지나지 않을 수 있음을 인정하는 데 있을 것이다
29. 고트프리트 라이프니츠의 《변신론》_신의 존재를 부정하는 사람들에게 신을 변호하다
벨의 신학적 회의론에 반론
공정하고 자애로운 신을 우아하게 변호하면서 세상에 왜 악이 존재하는지에 대해 설명
신은 인간에게 자유 의지 부여 → 인간은 자신의 욕망대로 자유로이 선택할 수 → 이 과정에서 악이 부수적으로 따라오게 되었다. 악은 행복과 선을 극대화시켜준다
이 세상은 가능한 세계 중에 가장 좋은 세계 → 낙관론의 토대
어째서 이것이 가능한 세계 중에서 가장 좋은 세계인가
신의 완벽성을 인정한다는 전제. 만물은 저마다 완벽한 정도가 다르다. 인간은 다소 제한된 완벽성의 사례로 본다
우주는 신의 의도가 담긴 ‘충족 이유’에 따라 조직된다. 이 세상에는 반드시 존재해야 하는 분명한 이유가 있다
* 예정조화설_ 우주 내의 만물이 조화롭게 공존하도록 신이 그 질서를 유지한다
최종적으로 좋은 결과를 얻기 위해 중간에 나쁜 일이 필요할 수도 있고 전체를 더욱 완전하게 만들기 위해 부분이 불완전해질 수도 있다
신은 선을 이루기 위해 악을 허용하고 때로는 세계가 나아가야 할 방향으로 가기 위해 악이 필수적이다
자유 의지는 어떻게 존재할 수 있는가
- 신은 인간이 생각하고 행동할 자유를 기초로 다양한 가능세계를 허용할 뿐이다
두 개의 선택지
- 신을 요구하지 않는 엄격한 자연법에 따라 우주를 믿느냐, 아니면 신이 만물의 원동력인 우주를 믿느냐
30. 존 로크의 《인간지성론》_인간은 백지상태로 태어난다, 빈 서판 이론의 시작
근대 인식론의 지평. 단순 관념-성찰-복합 관념
오감을 통해 얻은 지식이야말로 가장 정확하고 확실한 지식이다
* 빈 서판 이론_ 인간은 백지상태로 태어나 경험을 통해 지식을 획득해 나간다
인간은 동등하게 태어난다 - 자연권, 천부인권
우리가 인식하는 바가 각자 다르다면 확실한 진리란 어디에 있는가
- 모든 관념은 애초에 감각에서 비롯되어야 한다
- 세상의 모든 관점이 개인적이고, 추상과 관념은 반드시 의심해야 한다
도덕성은 본유적인가
- 도덕성은 보편적일 수 없으며, 관념과 개념도 본유적이지 않다
- 자유를 얻으려면 우선 각자 스스로의 힘으로 진실 여부를 타진하여 타인의 거짓된 지배를 받지 말아야 한다
사람과 인격
* 사람_ 인간 종(鍾)의 표현, 신체 동물의 표현
인격_ 신체적 측면을 초월하여 동일성을 표현하는 지속적인 의식을 의미
- 동일성은 신체가 아니라 의식이다
31. 마키아벨리의 《군주론》_악마의 책이라 불리던 근대 정치학의 교과서
* 마키아벨리즘_ 목적을 위하여 수단과 방법을 가리지 않는 것
군주는 성자가 아니다
- 군주가 자신의 좋은 목적을 지키기 위해서라면 부도덕하게 행동하는 법도 배워야 한다
무력의 사용이 왜 정당한가
- 군주는 인간인 동시에 야수로서 행동할 수 있어야 한다. 효과적인 군주라면 여우도 되어야 하고 사자도 되어야 한다
- 마키아벨리가 추구하는 목표는 권력 그 자체를 위한 권력이 아니라 민간경제를 번영시키고 법과 제도에 따라 운영하며 문화를 수호하는 강력한 국가의 수립이었다
국민의, 국민에 의한
- 법치와 민주적 자유는 인간의 자연 상태에 부합하기 때문에 쉽게 잊히거나 진압되지 않고 변함없는 힘을 갖는다
32. 마셜 매클루언의 《미디어는 마사지다》_실험적 콜라주 스타일의 미디어 이론서
새로운 미디어가 바로 메시지고, 이것은 계속해서 세계를 변화시킬 것이다
지구촌에서 하나의 사건을 동시에 경험하는 우리들
- 문자와 그 의미가 아이들의 행동 양식과 사고방식을 결정한다
- 전자 시대와 그 기술력은 사회 참여를 활성화시키고 우리를 모이게 만들었다
- 억제되고, 분리되고, 개별화된 서양의 유산은 통일되고, 융합되어 동양화로 대체되었다
자아와 사회적 변화 / 공중(公衆)과 개인의 관계 또한 바뀌었다
개인의 사생활 보호권과 사회의 알 권리 사이에 심각한 딜레마 형성
새로운 미디어 환경이 자아, 가족, 사회 등 모든 것을 변화시키고 있다
미디어와 직업의 세계 _ 전통적 직업 개념의 종지부
미디어와 정치적 영향 _ 공중 → 즉각적인 반응을 보이는 대중 수용자로 대체
새로운 환경은 우리의 참여와 헌신을 강요한다
소수 집단이 주류가 되어간다
우리가 사는 세상은 어디로 향하는가
- 새로운 기술이 대두하면서 사람들이 자기표현의 중요성에 대한 산뢰를 점점 더 상실해가고 있다. 팀워크가 개인적 노력을 앞지르고 있는 것이다
33. 존 스튜어트 밀의 《자유론》_개인주의에 바탕을 둔 자유주의의 교본이자 민주주의 입문서
개인의 자유와 국가의 적절한 개입 범위 * 자유주의 사상, 질적 공리주의
개인의 자유를 제한하는 어떠한 권력에도 강하게 반발
개인의 자유와 국가의 통제 사이의 올바른 균형
진정한 자유란 무엇인가
- (자유를 보장하기 위한 ‘위해 원칙’) 문명사회의 모든 구성원의 의사에 반해 권력을 행사하더라도 정당하게 인정되는 유일한 목적은 그들이 타인에게 위해를 가하지 못하게 막으려는 경우뿐이다
- 어떤 시민의 행위가 명백하게 타인에게 해를 미치지 않는 한, 시민은 그 행위를 할 수 있어야 한다
- 자신에 대해, 즉 자신의 신체와 정신에 대해 각자는 주권자다
개인의 자유 영역
<타인에게 해를 미치지 않는 한 기본적 자유로 간주되어야 할 개인의 자유 영역>
양심의 자유, 사상과 감정의 아유, 의견 표현의 자유, 취향과 탐구의 자유, 단결 규합할 자유 등
- 최고의 지성들에게 가장 위대한 진보를 일구어낼 자유를 부여하여야 한다
개성, 좋은 사회를 이루는 기초
- 한 나라 사람들의 별난 정도가 그 사회의 천재성, 정신적 활력, 도덕적 용기를 반영한다
원칙의 적용
* 자유주의적 개입주의 : 정부가 국민에게 아무런 행동을 강요하지 않고도 그들의 결정에 영향을 미치는 방식
개인의 자유와 정부의 역할
- 정부의 주요 역할을 생명과 재산의 보호 그리고 계약 이행으로 국한해야 한다
34. 몽테뉴의 《수상록》_‘나는 어떤 사람인가’에 대한 20년간의 깊은 탐구
허영이라는 인간의 약점
- 공적으로나 사적으로나 가장 그릇된 사상을 품고 키우게 되는 원인은 사람이 자신을 높이 평가하는 데에 있다
- 교만에는 두 가지 측면이 있는데, 자기를 높이 평가하는 일과 남을 충분히 존경하지 않는 일이다
이제 가면은 필요 없다
- 사람이 가면을 쓰고 자신을 숨기고 다니면서 있는 그대로의 자기를 감히 내보이지 못하는 것은 노예처럼 비겁한 짓이다
자아라는 존재 - 최고의 정신은 가장 다양하고 유연한 정신이다
내 안으로 들어가려는 시도
35. 아이리스 머독의 《선의 군림》_세계적인 문학가가 전하는 윤리학의 본질
예술가와 철학자의 재능을 결합한 설득력 있는 책
- 타인과 현실에 대한 애정 어린 관심에서 진리 또는 선을 발견할 수 있다. 선이 도덕철학의 핵심 개념이다
완벽에 대한 추구
- 도덕적 의미에서 자신의 완벽을 추구하는 태도야말로 인간됨의 본질이자 도덕철학의 요체인 것이다
도덕은 과학이 아니다
- 도덕적 개념은 과학과 논리가 세운 거친 세계 속애서는 작동하지 않는다. 도덕적 개념은 다른 세계에서 다른 목적을 위해 형성된다
- 특정한 과학자를 알기 전에 세익스피어를 아는 것이 언제나 더 중요하다
의지 대신 관심
- 도덕적 변화와 도덕적 성취는 서서히 이루어진다
- 누구나 자기가 관심을 쏟는 곳에서 자신의 도덕성을 발견할 수 있다. 애정을 갖고 지켜볼 때 실재, 진리 또는 선을 발견하게 되는 것이다
예술을 통해서 보게 되는 것
- 예술은 베일을 뚫고 외양 뒤에 가려져 있던 실재의 감각을 제공한다. 예술은 죽음과 우연의 맥락 속에서 진정한 모습의 덕성을 드러낸다
- 인생의 관건은 우리가 더 나은 사람이 되는 것이고, 그러자면 자아의 규모를 줄여 타인과 세상을 명징하게 바라봐야 한다
- 자아에서 벗어나는 가장 확실한 방법은 자연과 예술과 문학에서 미와 진리를 감상하는 것이다
- 이 불확실하고 불완전하게 보이는 세상에서는 미와 선과 사랑만이 오롯이 의미를 지닌다
선을 목적으로 삼아야 한다
- 자유는 자아의 무게를 아무렇게나 내던지는 것이 아니라 자아를 규율 있게 지배하는 것이다. 또 겸손은 자신을 끌어내리는 이상한 습관이 아니라 현실을 사심 없이 존중하는 태도다
- 개인의 범주를 넘어서 관심과 사랑으로 세상과 인간을 온전히 바라보려 노력하는 편이 훨씬 더 가치 있을 것이다
- 의지가 선한 목적을 향해 나갈 수 있는 정신의 자연적 에너지인 반면, 선은 모든 것을 실제 있는 그대로 드러낸다
자유나 올바른 행동이 아니라 선을 목적으로 삼아야 한다
겸손이란 의미에서의 자유와 올바른 행동은 선에 대한 관심의 자연스러운 산물이다
36. 프리드리히 니체의 《선악의 저편》_인간의 자연스러운 욕망을 추구하는 ‘미래 철학의 서곡’
‘선과 악’은 인간이 만들어낸 것으로 ‘도덕적 현상’이란 따로 존재하지 않으며 현상에 관한 도덕적인 해석만 있을 뿐이다
더 높은 곳을 추구, 도덕적 관습과 사고방식에서 벗어난 초인이 되어야,
결국 선과 악 너머에 있는 것은 현실의 삶을 욕망하는 인간이다
* 아모르파티_ 능동적 삶의 태도
왜 진리 추구만 중요시 여기는가
- 철학자들은 보편적인 지혜를 사랑하는 자들이 아니라 자신의 지혜를 사랑하는 자들이다. 그들 세계관의 중심에는 각자의 도덕적 입장이 있을 뿐이다
힘에의 의지와 자유 의지
- 생명체의 주된 목적은 자신의 힘을 발산하는 것이다. 세상이 모두 ‘힘에의 의지’로 구성되어 있다
* 초인의 본성_ 열정적으로 행동하고 창조하는 것
학문, 철학, 진정한 철학자
- 철학이 모든 지식 영역 중에서 으뜸가는 주도적 과제다
진정한 철학자는 명령자이자 입법자로서 ‘이렇게 되어야만 한다!’라고 외치는 창조자다
위대해지려면 우리는 어떤 위험에 부딪히든 간에, 어떤 것에 대해서도 허가를 받지 않은 채로 인생에 몸을 내던져야 한다
노예의 도덕과 주인의 도덕
- 기독교가 신도 자신의 가능성을 비관하고 자조하게 만드는 ‘노예의 도덕’이라 했다. 우리가 일상적인 선과악의 범주 너머를 바라본다면 인간의 참모습을 볼 수 있어 그들에게 믿음과 존경심이 생긴다. 이 타인에게 미치는 힘이 ‘고귀한 영혼’이다
니체가 남긴 것
- 사랑으로 행해지는 것은 항상 선악의 저편에서 일어난다. 사랑은 어떤 도덕적 구분도 뛰어넘는다는 의미
37. 파스칼의 《팡세》_요절한 천재 수학자가 남긴 기독교와 인간 존재에 관한 생각들
‘인간은 생각하는 갈대’ 인간은 사유할 수 있기에 존엄하고 위대하지만, 늘 흔들리는 불안하고 연약한 존재다
이 모순을 극복하기 위해서 신과 신에 대한 믿음이 필요하다
파스칼의 내기
얻을 것(영원한 생명과 행복)이 많고 잃을 것이 적은 내기. 그 진리가 우리 인생과 공동체에 유익하다면 그것을 우리 삶의 중추로 받아들이는 편이 훨씬 더 합리적이다
의심의 폐단
신에게 맡겨야만 평화, 진리, 행복을 발견할 수 있다. 그러지 않기 때문에 불행, 어둠, 혼란, 실수가 발생한다
신앙이 없는 것은 일종의 게으름이다. 의심을 넘어서는 것이 위대한 인간의 성취다
허영의 극복
인간의 일반적 조건은 변덕, 권태, 불안과 무엇보다도 허영이다
- 사소한 일(예를 들면 여자의 미모 같은)이 역사의 전환점이 될 수 있다
- 우리는 강한 욕정(사람과 사물에 대한 본능적인 욕망)에서 출발하여 어떻게든 도덕적 질서에 도달한다
- 삶의 목표는 신체와 본능적 성향이라는 현실을 받아들이면서도 우리의 신성을 깨닫는 것이다
신이 우리에게 원하는 것
- 우리는 직관력이나 형이상학적 감각을 기르면서도 이성을 통해 이해 가능한 추상적인 원리를 받아들이는데 열려있어야 한다
- 이 세계 내에서 행동하고 창조하기 위해 이성을 최대한 사용하면서도, 우리가 인간적 체험을 하는 영적인 존재임을 받아들이라
38. 플라톤의 《국가》_2500년간 끊임없이 재해석되어온 서양 철학의 고전 중의 고전
모든 인간이 행복해지기 위해서는 국가가 올바르게 서야 한다. 국가가 올바르게 서기 위해서는 이데아(사물의 원형)가 실현되어야 한다
지혜, 용기, 절제 같은 자질과 정의 같은 요소가 어떻게 제대로 균형 잡힌 인간을 만드는지를 보여준다
이데아론 : ‘동굴 우화’
형이상학의 본질을 제시하며 시대를 초월한 메시지를 전한다
- 우리 대부분이 그림자를 좇고 외양을 신봉하며 평생을 보내지만, 그런 피상적인 감각의 세계 뒤에는 보다 영구한 진리의 영역이 버티고 있음을 일깨워준다
- 우리들 모두 부당한 인식과 오해의 동굴 속에 살고 있지만 우리의 노력 여하에 따라 얼마든지 탈출할 수 있는 것이다
정의에 따르는 보상
- 정의롭게 행동하는 것은 부차적인 선택사항이 아니라 인간이란 존재의 중심축이다
- 정의는 개인의 삶에서도 필수적이지만, 좋은 국가의 중심 강령으로도 대단히 중요하다
영혼의 세 부분
인간 영혼의 세 부분_ 이성, 기개, 욕망
* 이성_ 영혼의 감독, 최선의 결과를 추구
* 기개_ 야망과 진취력을 북돋워, 분노, 자만심, 수치심 같은 감정 유발
* 욕망_ 단순히 식욕, 수면욕, 성욕 같은 기본 욕구
- 항상 올바른 길을 추구하는 것이 영원히 행복하고 충만한 삶으로 향하는 길이다. 정의가 좋은 삶으로 가는 유일한 도정인 것이다
이상적인 국가
- 사회의 선이 어떻게 구성되는지를 전체적으로 개관하는 데 능한 사람들이 국가나 정부를 다스려야 한다
- 국가의 윤리가 개인의 행위를 주도하고 형성한다
문화 규제와 양성 평등
- 교육은 선의 개념을 주입하는 데 주력해야 한다. 문화 규제의 필요성
- 양성 평등에는 진보적, 결혼과 성을 규제하자는 주장
39. 칼 포퍼의 《과학적 발견의 논리》_반증 가능성으로 과학철학의 기반을 다지다
귀납법의 문제와 그 대안
- 어떤 이론이 진정으로 과학적이려면 그것이 잘못되었음을 입증할 수 있어야만 한다. 즉 누구나 재수행 가능한 시험 결과를 통해 반증이 이루어져야 한다
- 우리는 그 가설이 어느 정도까지 방증되었는가를 평가해야 한다
- 이론은 그것이 거짓인지 여부를 확인할 시험 방법 없이는 참이 아니다
포퍼의 형이상학론
과학은 늪 위에 세워져 있지만
- 과학은 확고한 기반암 위에 서 있는 게 아니라 늪 위에 세워져 있다. 그럼에도 여전히 가치가 있다
40. 존 롤스의 《정의론》_공정성 문제를 탁월하게 다룬 20세기 불후의 명저
기본적 자유 원칙, 기회균등의 원칙 * 무지의 베일 제안
* 정의_ 공정한 절차에 의하여 합의된 것
원초적 입장과 정의의 두 원칙
<공정한 사회로 인도할 수 있는 두 가지 원칙>
①기본적인 자유 보장,
②불평등은 완전한 기회의 평등을 포함 최소 수혜자에게 최대이익을 부여하는 방향으로 조정되어야
<제1의 우선성 규칙> 기본적 자유는 타인의 자유를 위해서만(전체 자유체계 강화) 제한될 수 있다
<제2의 우선성 규칙> 정의가 항상 결과의 효율이나 효용보다 더 중요하다. 특히 공정한 기회의 보장이 더 중요하다. 개인이 집단보다 더 중요하다
→ 전체 사회의 이익이 많아지려면 먼저 모든 개인이 형편이나 나아질 기회를 얻어야 한다
정의로 향하는 길인 ‘무지의 베일’
* 무지의 베일_ 모두가 자신의 사회적 신분을 알지 못하게 만들어 편견을 제거한다
공정으로서의 정의
사회 제도는 가장 공정한 결과를 달성하기 위해 존재해야 한다
일부 사람들의 자유를 희생시켜서까지 전체의 이익을 늘려서는 안된다
- 사회적 정의의 주요 과제는 스스로 통제할 수 없는 요인이나 특성에 의거한 차별을 제거하는 것이다
공정한 사회 건설
- 자유롭고 평등한 합리적인 존재로서 우리의 본성을 나타내고자 하는 욕구는 제1의 우선성을 갖는 정당성 및 정의의 원칙에 입각한 행위에 의해서만 실현될 수 있다
41. 장 자크 루소의 《사회계약론》_41. 근대 민주주주의 정치 원리를 담고 있는 최고의 고전
주권은 양도될 수 없으며 문자 그대로 권력이 국민에게 있다면 통치도 국민이 직접 해야 한다
지배받는 동시에 자유로워지는 게 가능하다. 우리의 통치자가 바로 우리 자신이라면
그 나라 안에서 자유롭고 안전하다고 느끼는 사람들이 많고 또 점점 늘어나야 한다
인류란 종을 진정으로 번영시키는 것은 평화가 아니라 자유다
사회 질서와 그 혜택
법이 없이는 자유도 존재할 수 없다
인간은 자연상태를 떠나면서 많은 것을 포기하지만, 그것을 대신할 더 큰 이익을 보상받는다
단순히 욕망의 충동에 따르는 것은 노예 상태고, 스스로 부과한 법률에 따르는 것은 자유다
힘과 권력은 어떤 경우에 합법적인가
- 인간 사이에서 성립하는 정당한 권위의 기초는 오직 약속뿐이다
- 본인 외에는 아무도 그들의 자유를 마음대로 처분할 권리가 없다
개별 의지와 일반 의지
- 의회의 일반의지와 개인의 개별의지가 충돌하는 상황 → 일반의지에의 복종을 강요
* 일반의지_ 공동의 이익이나 모두에게 진정으로 최선인 총의(總意)
- 모든 개인들의 욕망이 서로 균형을 이룰 때 더욱 광범위한 공동의 이익이 나타난다
42. 버트런드 러셀의 《행복의 정복》_행복이란 무엇인가에 대한 명쾌한 대답
행복에 대한 자기계발서
러셀의 행복처방전_ 노력과 체념 사이의 중용
더 행복해지는 방법 _ 자신에 대한 집착을 줄이는 것
- 행복은 우리 스스로 대의, 열정, 관심사에 빠져들고, 다른 사람의 안녕을 우리 자신보다 더 중요시할 때 비로소 얻어진다
- 자연스런 감정을 억압하면 의식과 무의식 사이에 괴리가 발생하여 여러 불건전한 방식으로 표출되게 마련이다
- 미신이 끼어들 여지가 없는 ‘현대적 견해’를 받아들이고 우리의 행동이 타인에게 피해를 주지 않을 것을 알 때에만 행동하는 것이다
불행에 관한 착각
- 불행은 우리에게 벌어진 일들만이 아니라, 잘못된 생각과 관점에서 기인한다
균형 잡힌 삶
- 행복을 얻기 위해서는 통찰력과 균형 잡힌 삶만 갖추면 된다
- 원하는 것들 중 일부가 부족한 상태가 행복의 필수조건이다
권태에 대하여
- 인류가 저지르는 죄의 절반 이상은 권태에 대한 두려움에서 비롯된다
어느 정도 권태를 견딜 수 있는 힘은 행복한 삶에 있어서 필수적이다
- 아이들은 새로운 자극에 끊임없이 노출시키기보다는 성과를 얻기 위해 반드시 견뎌야 하는 단조로움을 참도록 가르쳐야 한다
대지와 접촉할 기회가 있는 일들은 짚은 충족감을 준다
그 밖의 통찰
- 자신의 장점을 과대평가하고 권력에 집착하여 허영을 갖게 되면 불행해질 수밖에 없다
- 우리가 사랑하는 대상보다 사랑을 하고 있다는 느낌이 우리에게 더 행복을 준다. 사랑이란 그 자체로 기쁨의 원천이다
- 행복은 주로 주위의 가까운 사람들에게서 얻어진다
- 오만한 자들은 실패에서 불쾌하게 놀라지만, 겸손한 자들은 성공 앞에서 즐겁게 놀란다. 그러므로 기대를 낮추는 것이 최선이다
- 냉소는 병이고, 설령 어떤 환경 속에서 이 병에 걸릴 수밖에 없었더라도 가급적 빨리 고쳐야 한다. 인간은 많은 일에 흥미를 느낄수록 행복할 기회도 많아진다
- 인간의 삶, 모든 영역은 그것이 일이든 결혼이든 육아든 외적인 노력이 필요하고 이런 노력 자체가 행복을 가져다준다
철학자의 행복론
- 불행은 의식과 무의식, 자아와 사회 간의 조화가 결여된 결과다
모든 불안한 생각은 원치 않는 분리감과 자아가 실재한다는 집착에서 생겨난다
43. 마이클 샌델의 《공정하다는 착각》_‘노력하면 된다’는 신화에 파문을 일으킨 거대 담론서
능력주의에 대한 비판적 시각
- 불공정한 사회에서 정상에 오른 사람들은 자신의 성공이 도덕적으로 정당하다고 믿고 싶어 한다
시작의 기회조차 가지지 못한 패자들은 노력부족이란 이유로 손가락질한다
왜 능력주의가 문제인가
- 능력주의 사회에서는 사회적 지위가 낮은 사람이 개인적으로 실패한 사람이라는 인상을 심어준다
새로운 능력주의 사회에서는 누구나 성공할 기회가 있는데도 성공하지 못한 사람들이 자괴감을 떨쳐내기 힘들 것이다
능력주의 사회에서 오히려 불평등이 증가할 것으로 예견
- <두 가지 질문> ①완벽한 능력주의가 정말 공정하거나 타당할까?
②설령 공정하다고 해도 그것이 과연 좋은 사회일까?
- 도덕적.정치적 판단을 시장에 내맡겨서는 안 된다
성공한 사람이 곧 훌륭한 사람이 될 때
* 운의 윤리(_좋은 결과에 더 많이 감사, 관대한 태도) ↔ 자수성가의 윤리
학력주의, 사회에서 용인되는 최후의 편견
- 사회적 출세의 수단으로 고등교육을 강조하는 사회일수록 교육받지 못한 사람들에게 더 심한 낙인을 찍게 된다
시민의 자부심을 대체한 소비자의 이기심 _ 삶의 시장화
재능의 영역과 노력의 영역 사이에서
- 출생의 우연에 기초한 사회는 공정한 사회가 될 수 없다
샌델은 환경에 너무 집중한 나머지 도전 위험과 노력, 독창성을 등한시했다
44. 사르트르의 《존재와 무》_제2차 세계대전 중에 탄생한 실존주의의 경전
* ‘앙가주망’_ 지식인의 적극적인 사회 참여
* <사르트르의 세계관> 대자존재_ 자기의식이 있는 존재/ 즉자존재_ 자기의식이 없는 존재
자유와 책임
- 인간의 존재 상태는 끊임없이 본인 스스로 선택해나가는 것이다
- 나는 날마다 나를 선택한다. 내 삶은 내가 사는 시대를 표현한다
- 인간의 목적은 자신의 존재와 자유를 깨닫고 누리는 것이다
* 사실성_ 우리 존재의 구체적 사실에서 벗어날 수 없다
* 역행률_ 이 모든 요인이 우리 인생에서 모든 종류의 성취를 힘겨운 고투로 만든다
자기기만에 대하여
<거짓말의 두 가지 유형>
①거짓말을 하는 자가 진실을 완전히 알고 있으면서도 숨기는 경우,
②속이는 사람과 속는 사람이 구분되지 않는 의식상의 거짓말, 자기기만, 자유로부터의 도피를 유발
자기기만_ 내가 내 자신에게 진실을 감춘다
- 인간이 자기 발견을 통해 본래성을 얻는 것, 있는 그대로의 자신이 되는 것이 가능하다
자유와 관계
- 우리는 한 사람을 단순히 사실성의 총합이 아니라 자유로운 존재로 봐야 한다
- 우리는 존재하기 위해 타자에게 의존한다
- 주관성과 객관성 사이의 밀고 당김이 사랑의 모든 갈등과 풀리지 않는 문제의 정수다
성과 욕망
- 성적 욕망은 상대의 몸을 단순한 육체로서 존재하게 하려는 시도, 타자의 몸을 육체화하려는 시도인 것이다
성공은 자유에 중요하지 않다
- 우리는 현재 처한 특정한 세계를 인정하면서도 창의력을 발휘하여 의미 있는 삶을 추구해야 한다
- 우리의 존재는 언제나 우리 스스로 만들어가는 산물이다
45. 쇼펜하우어의 《의지와 표상으로서의 세계》_‘이성’이 아닌 ‘의지’를 철학적 명제로 삼은 대담한 논의
이성은 외부의 상을 지각하고 투사하는 데 그칠 뿐 우리의 세계관을 구성하고 우리를 이끄는 것은 의지, 즉 충동과 욕망이다
세계의 본질을 이루는 것은 의지며, 이 의지는 비합리적이고 맹목적이다
우리의 삶의 이유도 살고자 하는 의지에 따를 뿐이다. 그렇기에 인생은 고통이다. 이런 고통에서 벗어나려면 의지를 초월해야 한다
표상과 실재
이성을 통해 진정한 실재(본체)를 파악할 수 있다
- 현상계(현실 세계)도 혼돈 상태가 아니라 ‘충족 이유’라는 인과의 법칙에 따라 작동한다
- 시간과 공간 속에 모든 것은 상대적이다. 관계에서만 실재성을 갖는다
의지란 무엇인가
- 의지란 현상계의 가장 근원적인 존재로서 온갖 종류의 맹목적이고 무조건적인 노력, 즉 생에 대한 의지로 표출된다
의지를 초월할 수 있을까
- 모든 의지는 결핍에서 비롯되기 때문에 대단히 강력한 의지는 불가피하게 고통을 초래할 수밖에 없다
의지를 초월하는 방법
나를 벗어나는 것, 금욕적인 생활을 통해 의지와 욕망, 육체의 난폭한 힘을 외면하는 것
자연이나 예술을 경험하는 것, 온 정신을 현재의 순간에 집중하는 것
앞을 내다보던 철학자 쇼펜하우어
46. 피터 싱어의 《물에 빠진 아이 구하기》_빈곤 문제를 해결하는 도덕적 행위에 대하여
* 선호 공리주의_ 선택가능한 행위 중 그 행위에 영향을 받을 모든 사람의 선호를 만족하게 해주는 행위를 선택하는 것이 옳다고 주장하는 이론
- 좋은 삶이란 스스로 이 세상을 좀 더 공정한 곳으로 만드는 데 기여할 수 있다는 깨달음에서 비롯된다
사실을 직시하라
- 우리는 다른 사람이 아무 잘못 없이 고통을 겪고 있다면, 어느 정도 손해를 감수하고서라도 그 고통을 줄여주는 것이 우리의 의무라고 생각한다
행동해야 할 의무
- 어려운 사람들을 돕는 것이 우리의 중대한 의무라는 생각은 전혀 새롭지 않다
- 잉여 재산을 가난한 사람에게 나눠주는 일은 자선의 차원이 아니라 가진 자의 의무이자 못 가진 자의 권리다
우리는 왜 기부를 주저하는가
- 기부의 판단 기준은 꼭 필요한 것이 무엇인가가 되어야지 감정적인 반응에 좌우되어서는 안 된다
내 아이냐, 남의 아이냐
- 우리가 다른 아이들을 자기 자식과 똑같이 사랑하고 보살필 만큼 인간의 본능을 넘어설 수는 없지만,
얼마나 많이 기부해야 하는가
- 내가 누군가의 고통을 덜어줄 수 있다는 데, 그보다 더 큰 동기 부여가 세상에 또 있을까?
47. 슬로터다이크의 《너는 너의 삶을 바꿔야 한다》_자기 최적화를 수행하는 ‘인간공학’에 대하여
자신의 인간공학 개념을 바탕으로 종교에 대한 새로운 해석 시도
고통으로부터 우리를 보호하고, 자신을 개선하는 방법을 제시
- 너는 더 나은 삶과 자신을 위해 바꿔야 한다
* 인간공학_ 자기 최적화 상태에 도달하기 위한 정신적.육체적 수행들
수행자의 행성
- 모든 인간은 고통에 대한 면역력을 갖추기를 원하고, 자신의 잠재력을 실현하고자 노력한다
- 인간의 작은 힘으로도 더 오랫동안 수행을 반복하면 불가능한 일을 달성할 수 있다
인간은 곡예사다
- 인간은 더 높은 곳을 지향하는 동물로 인간을 찾는 사람이면 누구나 곡예사를 보게 될 것이다
인간이 자신의 삶을 책임진다. 그러므로 자신을 돌보지 않는 것은 범죄다
자기 노력과 자기 형성
* 일반 규율학_ 인간의 잠재력 성취에 관한 학문
자기계발 사회 : 운명 대 행동
<수행의 본보기를 제공하는 다섯 가지 트레이너 유형>
①힌두교 전통의 구루, ②불교 해탈론의 스승, ③그리스도를 본받은 자인 사도,
④진리탐구의 증인인 철학자, ⑤인생을 사는 방식의 전문가인 소피스트
- 자기계발 프로젝트는 소규모 영성 공동체를 비롯한 종교 활동으로 시작하여 점차 세속화되고 과학화 되었다
48. 스피노자의 《에티카》_철학의 그리스도가 남긴 대담하고도 논쟁적인 윤리학
기하학적 순서로 증명된 윤리학
* 범신론_ 신을 유일신으로 보기보다는 신과 자연, 신과 우주가 일체라고 보는 종교관 내지 철학관
- 이 세계가 엄격한 물리적 법칙에 따라 돌아간다. 그 어떤 것도 그 자체가 선이거나 악인 것은 없다. 나에게 어떤 영향을 주느냐에 따라서 선악도 주관적으로 판단되어진다
독단과 미신을 타파하고 자연주의적 우주론을 받아들이려 했다
존재하는 모든 것에는 원인이 있다
인간은 보통 그 원인을 알아차릴 수가 없다
- 자연에는 어떤 것도 우연히 존재하지 않는다. 존재하는 모든 것은 신적 본성의 필연성에 의해 일정한 방식으로 존재하고 작용하도록 결정되어 있다
신의 본성
- 신은 그 자신의 원인으로서, 다른 어떤 것의 힘을 빌리지 않고도 생겨날 수 있는 실체다
절대적으로 무한하고 가장 완전한 존재자
만물의 창조자인 신은 우주에서 가장 실재적인 존재다
우주는 목적 지향적이지 않다
- 자연은 스스로 아무런 목적도 설정하지 않는다
인간 본성의 과학
- 모든 감정 상태가 세 가지 기본 정서인 욕망, 기쁨, 슬픔에서 비롯된다
- 모든 일이 보래 그렇게 되어야 하는 대로 전개되고 있을 따름이니, 우리는 매사에 지나치게 감정적으로 연연하지 말아야 한다
자유로워지기
- 스피노자는 도덕을 논하지 않는다. 오직 이성에 따라 행해지는 일들만 이야기한다
- 현자의 길은 험준하고 발길이 뜸하다. 모든 고귀한 것은 힘들 뿐만 아니라 드물다
49. 나심 니콜라스 탈레브의 《블랙 스완》_불확실성으로 가득한 이 세상에 대한 조언
* 블랙 스완_ 전혀 예상할 수 없던 일들이 실제로 나타난 사건
<우리가 세상을 바라보는 두 가지 방식>
①평범의 왕국_ 노력과 결과 간에 동등한 관계, 미래 예측 가능, 대부분이 평균치 주변
②극단의 왕국_ 불안정, 예측불가능, 승자 독식 구조
우리가 실제 사는 곳은 극단의 왕국이다
우리가 모르는 것이 더 중요한 이유
- ①이해의 망상_실제 아는 것보다 더 잘 알고 있다고 착각,
②사후 왜곡_사태 발생 후 거기에 의미 부여, 이야기 지어낸다
③사실, 통계, 범주의 과대평가
- (상황을 규명하는 것은) 정상적인 상태가 아니라 드물고 이례적인 사건일 때가 많다
* 인류의 인식론적 오만
- 일반적인 통념과 달리 과거는 우리에게 미래에 대해 아무것도 알려주지 못한다
- 인간의 뇌는 경험에서 일반화된 가설을 도출하도록 설계되어 있다
- 우리가 해야 할 일은 우리가 알지 못하는 것을 자세히 들여다보고 왜 모르는지를 밝혀내는 것이다
불확실성을 극복하는 방법
- 우리는 뭐든지 잘 모르면서도 자신의 지식 범위와 그 효율성 및 효과성을 총체적으로 과대평가한다
인내심을 가지고 실행하라
- 거대한 위업을 달성하려면 오랜 세월이 걸릴 것이다. 장기적인 시각을 견지한다면
50. 비트겐슈타인의 《철학적 탐구》_언어에서 찾아낸 철학적 가치와 관점의 전환
내 언어의 한계는 곧 내 세계의 한계다
말할 수 없는 것에 대해서 우리는 침묵해야 한다
매일 사용되는 언어를 바탕으로 철학을 성찰해야 한다며 언어 사용의 다양성 인정
언어란 무엇인가
- 언어는 세상을 묘사하는 수준 그 이상이다. 언어는 우리 세계를 만드는 유동적이고 창조적인 수단이다
- 낱말은 따로 따로 존재하는 것이 아니라 의미군의 일부다
- 진정한 철학은 언어가 철학에 걸어놓은 마법에 맞서는 끊임없는 투쟁이다
사적 언어와 내적 과정
- 언어에는 그 의미가 확인될 수 있는 외부적이고 사회적인 배경이 필요하다
사적 언어는 실질적인 언어라고 할 수 없다. 내적 과정은 외적 기준들을 필요로 한다
- 언어는 그 의미에 대한 공동의 승인이 필요하다
계량할 수 없는 증거
- 우리의 지식이 대부분 계량 불가능한 정보에 기반을 두고 있다
비트겐슈타인의 ‘놀이’
- 우리에게 내면의 삶을 이성적으로 표현할 수 없다. 언어로는 제대로 표현할 수 없는 경험의 영역이 있다. 어느 누구도 다른 사람의 내면 상태를 정확히 알 수는 없다
2023. 01. 11.
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