제 1 장. 서론
- 사사기에서 펼쳐지는 이야기는 결혼한 남편이 계속 바람을 피우는 것과 같다. 시내 산 언약은 혼인 서약과 같은데 그 서약을 계속 어긴다. 사사기는 지속적으로 그리고 반복적으로 불성실했던 백성이 처한 비극적인 상황을 보여준다. 이스라엘 백성은 거룩한 백성, 제사장 나라가 되어야 했는데(출 19:6) 오히려 주변 나라들과 같은 특성을 가지고 행동하였다.
- 사사기(Judges)는 역사서다. 가나안 정복 이후(여호수아서)와 이스라엘에 왕이 나타난 시기(사무엘서) 이전의 기간을 포함한다. 이스라엘 역사에서 백성이 약속의 땅에 정착하던 시기, 백성들이 사사들에게 다스림 받은 시기다.
- 사사기 개요
① 1:1-3:6. 2개의 서론(1:1-2:5 // 2:6-3:6)
② 3:7-16:31. 사사기의 사이클
③ 17:1-21:25. 2개의 결론(17:1-18:31 // 19:1-21:25)
- 사사기는 유대인 전통에서는 전기 예언서에 속한다.
① 사사기는 단순히 역사적인 것이 아니라 신학적이다. 특정한 목적으로 백성들에게 전해진 하나님의 말씀이다.
② 역사적 사건들이 하나님과 그분의 목적을 드러낸다.
③ 우리가 살고 있는 21세기 상황 속으로 예언자적으로 말을 걸어온다.
- 사사들. 사사는 원래 ‘재판관’이라는 뜻이다. 사사의 역할은 분쟁하는 이들 사이에서 중재하는 것, 그리고 특별한 경우에 여호와의 뜻과 법규들을 백성들에게 알리는 것이었다. 사사가 재판에 관여도 하지만 ‘구원자’ 역할을 하였다.(삿 2:16)
- 사사기에서 여호와는 신적 재판관이자 왕이시다. 사사기에서 우리는 하나님의 진노와 재판, 그리고 그분의 징벌을 볼 수 있다. 또한 하나님의 은혜, 오래 참으심을 볼 수 있다. 하나님은 이스라엘 백성을 반역에서 돌이키게 하시려고 그들의 역사를 인내심을 갖고 이끄신다. 그분은 도움을 요청하는 부르짖음을 들으시고 구원자를 보내시어 응답하신다.
제 2 장. 장대한 이야기의 문맥 속에 있는 사사기
- 사사기는 창세기 1장(천지 창조)에서 시작해 요한계시록 22장(새 하늘과 새 땅)에서 끝나는 장대한 이야기의 일부다. 여호수아 뒤에 있고 룻기와 사무엘서 앞에 있다. 룻기도 “사사들이 치리하던 때에”(룻 1장 1절) 있었던 일이다. 데이비드 클라인스는 족장들에 대한 약속이 ① 후세 ② 하나님과의 관계 ③ 땅의 소유로 이루어진다고 했는데, 여호수아 13-21장은 각 지파에게 땅이 분배됨으로 아브라함에게 하신 마지막 약속이 실현됨을 보여준다.
- 이스라엘은 가나안 땅에서 이방인들을 위한 축복의 통로가 되어야 했다.(창 12장 3절) 열방에 여호와의 복과 그분의 뜻을 중재해야 했다. 그리고 제사장 나라와 거룩한 백성이 되어야 했다.(출 19장 6절) 의, 정의, 억압 받는 이들을 위한 자비, 그리고 샬롬이라는 특징은 지닌 사회가 되어야 했다.
- 사사기를 보면 여호와와 여호와께서 행하신 일을 알지 못하는 세대가 출현했고(삿 2장 6-10절) ‘바알’을 섬겼다.(삿 2장 11-13절) 이스라엘은 주변의 열방과 구별된 나라가 되어야 했는데 오히려 그 이방 나라들의 모습을 점점 닮아갔다. 사무엘상에서 이스라엘이 왕을 요구하게 된 동기는 그들이 가나안화 되었음을 잘 보여준다. “모든 나라와 같이”(삼상 8장 5절. 20절) 그들은 우상을 숭배하고 불법을 저지르고, 부도덕한 행위를 계속해 나갔다. 사사기에서 하나님의 백성이 추구해야 했던 나라는 메시아 예수 안에서 구현되었다. 그분의 삶과 사역, 죽음, 부활, 그리고 승귀는 하나님의 나라를 완성했고, 모든 열방을 위한 복의 보증이 되었다.
- 약속의 땅에서 하나님의 계획은 인간들이 그분의 세계를 소중히 여기고 즐기는 것, 백성이 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑에 뿌리를 둔 사회의 모델을 만드는 것, 그리고 모든 백성이 그분의 사랑스러운 통치 아래에서 살아가는 복된 기회를 얻는 것이다. 우리는 하나님의 통치를 어떻게 받고 있으며, 하나님의 나라를 어떻게 구현하고 있는가?
제 3 장. 사사기의 구조 : 사이클. 나선형 하강. 순환
- 사사기 전체의 구조는 세 부분이다.
서론(1:1-3:6). 본론(3:7-17:31). 결론(17:1-21:25)
- 사사기는 정교하게 조합된 역사적 이야기다. 사사기는 애초부터 구전 문화권 사람들을 위해 기록되었다. 책상에 앉아서 혼자서 읽는 것이 아니고 어떤 이가 큰 소리로 읽거나 암송하는 것을 들었을 것이다. 이스라엘처럼 구전 문화가 발달된 곳에서는 청중이 이야기의 패턴에 매우 민감하게 반응했을 것이다.
사사기의 사이클이 있다.
① 범죄(악) ⇒ ② 외적들의 억압(하나님께서 보내심) ⇒ ③ 부르짖음 ⇒ ④ 구원자 사사 일으키심 ⇒ ⑤ 쉼(평안) ⇒ ① 범죄(악)
- 나선형 하강(downward spiral) : 고정된 패턴에서 이탈되는 현상이 나온다.
① “이스라엘 자손이 여호와의 목전에서 악을 행했다.”(3:7. 12. 4:1. 6:1. 10:6. 13:1) 매번 사이클의 시작을 알린다. 정착기의 이스라엘의 성향은 범죄 하고 언약에 불성실했다.
② “여호와께서 (사사를) 일으키셨다.”는 문구가 나타나지 않는 경우가 있다. 드보라, 바락, 야엘, 기드온 등
③ 삼손 이야기 – 사사기의 사이클이 거의 붕괴된다. 이스라엘 백성은 여호와께 도움을 요청하지 않는다. 그 땅에 ‘평안’이 있었다는 얘기도 없다.
정착기의 이스라엘의 타락을 보여주는데, 점점 더 가나안 사람들처럼 되어 가고 있었다.
- 순환적 종결 : 이야기의 시작 단계에서 제시된 것들이 이야기의 끝에서 떠올리게 하는 것이다.
① 1장. 온 이스라엘의 전쟁(1절) ⇒ 20장. 온 이스라엘의 전쟁(1절. 모든 이스라엘)
우리 가운데 누가? 유다(1장 2절. 20장 18절)
1장 : 가나안 사람들과 전쟁을 하는데 하나님의 인도하심을 구한다.
20장 : 베냐민 지파를 제거하는 것(하나님께서 명령하지 아니한 것)에 인도하심을 구한다. ⇒ 결과 : 11지파에 엄청난 사상자가 나온다. 베냐민 지파 거의 멸절(20:18-48)
② 2장 4-5절. 백성이 소리 높여 울며(‘보김’이라고 함) 제사를 드린다.
이유 : 하나님께서 명하시는 대로 가나안 사람들을 쫓아내지 못하여 그분이 백성을 벌하였기에
21장 2-4절. 하나님 앞에 앉아서 큰 소리로 울며 한 제단을 쌓고 제사 드린다.
이유 : 베냐민 지파와 전쟁 후 베냐민 지파 멸절시킨 것의 의미 깨닫고
③ 1장 21절. 베냐민 자손이 여부스(예루살렘) 족속을 쫓아내지 못함
19장 10-12절. 레위인이 여부스를 이방인의 성읍이라고 하고 머물지 않는다.
⇒ 14-15절. 베냐민에 속한 기브아로 들어간다. 그러나 레위인과 그의 첩은 소돔 같은(창 19장) 이방인 성읍에서나 겪을 수 있는 일을 겪는다.
- 17-21장은 시간적으로 정착기의 이른 시기이다. 사사기는 시간적 배열이 아니다.
18장 30절. 미가의 신상에서 일하던 제사장은 모세의 손자, 게르솜의 아들 요나단이라고 한다. 요나단은 모세의 손자다.
20장 27-28절. 아론의 손자인 엘르아살의 아들 비느하스가 언약궤를 돌보고 있다.
- 시간이 흐를수록 백성은 점점 더 깊이 도덕적, 사회적, 영적 부패에 빠졌다는 인상을 제공한다.
삿 2장 10절. 여호수아와 장로들의 죽음 이후의 세대는 하나님도 알지 못하고 하나님께서 하신 일도 알지 못한다. 그들은 집단적인 기억 상실에 걸렸다. 자신들이 여호와 앞에서 어떤 존재인지를 잊었을 때 무서운 상황이 발생한다. 그들은 거룩한 백성과 제사장 나라가 되어야 한다는 소명을 잊는다. 이스라엘 백성은 목표 없는 삶을 산다.
삼상 8장 5절. “모든 나라와 같이”를 외친다.
- 하나님의 백성으로서 우리는 열방의 복이 된다는 목적을 지니고 세상을 향한 하나님의 뜻을 구현하도록 부르심을 받았다. 그것이 우리의 사명이고 우리의 목적이다. 이 사명을 잃으면 방향 없이 떠돌면서 통제 불능 상태가 된다.
제 4 장. “이스라엘에 왕이 없었으므로” : 여호와 시해(弑害)
- 문학에서는 독서의 목적은 결말에 이르는 것이다. 사사기의 결말(17-21장) 부분은 두 이야기다. 그 이야기들은 사적인, 종교적인, 그리고 공적인 삶에서 나타난, 설명하기 어렵고 복잡한 행동들을 묘사한다.
결말은 후렴구로 묶여 있다. “이스라엘에 왕이 없다”는 것이다.(17장 6절. 21장 25절. 18장 1절. 19장 1절) 이스라엘에 영적, 정치적, 도덕적, 그리고 사회적 불안이 마치 왕이 없기 때문이라는 메시지를 주는 것 같다. 문제는 인간 왕권인가? 신적 왕권인가? 백성들의 근본적인 문제는 그들을 구속하신 왕이신 여호와를 배척하고, 반역한 결과라는 것을 강조하고 있다면 신적 왕권을 가리키는 것으로 보는 것이 논리적이다.
- 사사기에서 발견되는 인간 왕권
① 외국의 왕들 : 이스라엘 백성들을 무자비하게 억압
② 기드온 : 세습 왕이 되는 것 거부(삿 8장 22-23절). 그러나 왕처럼 산 것 같다.
③ 아비멜렉 : 스스로 왕이 되어(삿 9장 6절) 70명을 처형(삿 9장 5절). 전쟁에서 죽음
- 군주제가 하나님의 뜻이 아니었다는 것은 아니다.
창 17장 6절. 아브라함에게 그의 후손 중에서 왕들이 나올 것 예고
신 17장 14-20절. 이스라엘을 왕이 다스릴 것 예견하고 규례를 주신다. 왕은 여호와가 어떤 분이신지 알고 그분의 뜻을 따라 백성을 다스리기 위해 하나님의 말씀(토라)에 깊이 잠겨야 한다. 여호와는 어느 특정한 정치 체제에 묶여 계시지 않는다. 이스라엘이 택하는 정치 체제가 무엇이든 간에 그것은 여호와의 토라, 즉 그분의 “거룩한 백성과 제사장 나라를 위한 선언문” 위에 세워져야 한다.
- 구약 성경의 지배적인 주제 : 여호와의 왕권
하나님의 나라는 예수님의 사역, 가르침, 활동의 핵심적인 주제이기도 하다.
창 1-2장. 창조주 왕(creator king) 강조
출애굽. 구세주 왕(redeemer king)으로 행동
시편(90-106편). 여호와의 통치 노래
삿 2장 10절. 여호와도 잊고 여호와께서 행하신 일도 알지 못했다.(애굽에서의 구출. 시내 산에서 교훈. 광야에서 인도. 가나안 민족을 정복. 그 땅을 선물로 주신 것) 사사기에 등장하는 이스라엘 백성들은 여호와를 잊었다. 그들의 왕을 저버렸다. 백성들은 왕국을 원했다. 그들의 위대함, 안전, 축복을 바랐다. 그러나 그 왕국 안에 하나님이 계시는 것은 원하지 않았다. 삼상 8장 7-8절, “나를 버려 자기들의 왕이 되지 못하게 함이니라.” 여호와의 왕국의 그 반역적인 백성은 신적 왕을 배척하고 마치 왕이 없는 것처럼 행동하면서 자기들이 보기에 좋은 일을 행했다.
- 아브라함 카이퍼 : “우리 인간의 실존의 모든 영역 중 만유를 주관하시는 그리스도께서 ‘나의 것이다’라고 주장시지 않는 영역은 한 곳도 존재하지 않는다.”
C. S. 루이스 : “우주 안에 중립 지대는 존재하지 않는다. 모든 순간에 모든 것이 하나님에 의해 소유권이 주장되고, 사탄에 의해 반소(소송)된다.”(『기독교적 숙고』에서)
제 5 장. 거룩한 백성의 가나안화
- 사사기의 기록 목적이 이스라엘이 ‘여호와의 왕권 통치’를 거부했음을 보여주는 것이라면 핵심 주제는 이스라엘의 가나안화다. 사사기의 내용이 전개될수록 하나님의 백성이 점점 더 가나안 민족들처럼 보이기 시작한다. 이스라엘의 가나안화는 정착기 초기에 이미 하나님을 버리고 가나안의 신들을 섬기면서 일어났다. 하나님께서는 이스라엘 백성들에게 가나안 사람들처럼 되지 말라고 강조하셨다. 그들은 열방에 여호와의 복을 가져다주기 위해 거룩한(구별된) 백성이 되도록 부름을 받았는데 정반대 현상이 나타났다.
- 서론 부문은 이스라엘의 가나안화에 대한 상황 설명이다. 백성들이 가나안 사람들을 온전히 내쫓지 못했기 때문에 그들의 문화와 관습, 종교가 백성에게 저항할 수 없는 매력과 영향력이 되었다.(삿 2장 19절)
- 점진적인 가나안화는 이스라엘의 지도자들의 자질의 타락을 통해서도 드러난다.
① 기드온. 왕이 되어 달라는 것 거부(8장 23절) 했으나 실제로는 가나안 왕들처럼 행한다.(예. 여러 아내를 두는 것, 8장 30절. 8장 26절, 그의 의복. 8장 27절, 고향에 우상 섬기는 예배 처소 둔 것)
② 입다 – 인신 제사 : 하나님 앞에 가증한 일이고 중대한 범죄(레 20장 2-5절). 그것으로 하나님을 조종하려고 하였다.
③ 삼손. 나실인인데 이방 여인의 유혹에 넘어가 함정에 빠진다.
- 이스라엘의 점진적인 가나안 화
① 서론 부분. 이스라엘이 하나의 응집력으로 나타나고 여호와께 문의했다.
② 기드온 이야기. 첫 번째 내부 갈등 등장. 에브라임 사람들과의 갈등이 일어난다.(8장 1절. 자신들을 부르지 않았다는 것)
③ 아비멜렉. 세겜에서 자신의 형제 70명을 죽이고 전쟁을 일으킨다.(9장)
④ 입다. 에브라임 사람들의 도전(12장 1절). 에브라임 사람 4만 2천 명을 죽임(12장 6절)
⑤ 삼손. 유다 자체가 외적 평화를 위해 삼손을 적들에게 넘긴다(15장 9-13절).
⑥ 이스라엘 백성. 베냐민 지파와 전쟁할 때 여자들, 아이들, 가축들까지 모두 죽인다.(20장 43-48절) 가나안 사람 취급한 것이다.
이스라엘 백성은 점점 서로에게 적이 되어간다. 처음에는 가나안 사람들과 맞서 전쟁하기 위해 소집되었으나 점차 자신들끼리 서로 전쟁한다. 서로를 대하는 일에서도 가나안 사람들처럼 점점 더 무자비해졌다. 그들은 ‘거룩한 백성과 제사장 나라’ 사명과 정 반대로 나아간다.
- 고대 근동에서 지방의 신들을 섬기는 것이 관습이었다. 그 신들은 인간의 출산, 곡물 생산, 날씨와 같이 삶의 중요한 측면들을 통제하는 것으로 이해하였다. 새로운 지역으로 이주하면 그들이 번영하기 위해 그 지역의 신들을 확인하고 그들을 섬기는 것을 당연하다고 여겼다. 이스라엘 백성들도 가나안의 신들을 예배하는 일에 참여하도록 압박을 받았고, 그러면서 주변 문화에 동화되어 갔다(롬 12장 2절. 이 세대를 본받지 말 것). 사사기는 신적 왕을 배척하고 문화의 우상들에 굴복하는 위험에 대해 정신이 번쩍 들도록 교훈한다.
제 6 장. 사사기에 나타난 폭력
- 아브라함과 이삭과 야곱이 하나님께 받은 궁극적인 약속은 열방이 복을 얻는 것이다.(창 12장 3절. 18장 17-19절. 22장 15-18절. 26장 3-4절. 28장 13-14절) 그런데 가나안 민족과 전쟁을? 사사기에 등장하는 폭력은 복잡한 문제이고, 온전하게 이해할 수 없는 문제다.
- 사사기에 나타나는 모든 폭력은 이스라엘이 제사장 나라와 거룩한 백성이 되어야 한다는 소명을 따라 살지 못한 결과다. 하나님 보시기에 악한 일(우상 숭배)을 행한 결과로 가나안 사람들이 압제를 했다. 그 모든 것은 이스라엘이 소명에 충실했다면 피할 수 있는 일이었다. 이스라엘 백성들이 언약에 불순종한 결과 압제(폭력)가 일어났다.
- 하나님께서 이스라엘 백성에게 가나안 민족을 파멸하라고 명령하신 것은 어떻게 이해해야 하는가?
첫째로, 가나안 정복 전쟁은 하나님의 구원 계획의 역사에서 벌어진 일회적이고도, 제한된 범위 내에서 일어난 독특한 사건(한 세대 또는 두 세대)이었다. 하나님께서는 약속의 땅에 들어가기 전에 이스라엘 백성들에게 특정한 민족들에게 할당하신 땅은 차지하려고 해서는 안 된다고 하시고(신 2장 4-23절) 화평도 제안하신다.(신 20장 10절) 폭력은 반역의 결과로 죄가 창조 세계 안으로 들어와 존재하게 되었다. “하나님의 계획은 한 사람(아브라함)을 택해 그를 훈련하여 이방 세계에서 믿음의 삶을 살게 하시는 것이었다.”(존 웬함) 정복 전쟁은 여호와의 복이 온 민족에게 흘러나가는 상황을 촉진시키기 위해 의도적으로 일어난 독특한 사건이다.
둘째로, 가나안 사람의 악함에 대한 여호와의 의로운 심판이다. 그들의 사악함(잘못된 종교, 왜곡된 행위)에 대한 하나님의 심판이다.(창 15장 16절. 신 9장 5절)
셋째로, 하나님은 피조물 가운데 그 어떤 존재의 죽음도 기뻐하지 않으시며(겔 18장 32절) 심지어 악한 자의 죽음도 그러하다.(겔 18장 23절)
제 7 장. 사사기의 지속적인 증언
- 우리를 위한 하나님의 음성과 메시지를 들으려면 사사기를 어떻게 읽어야 할까? 사사기가 제기하는 도전은 여호와의 왕권이 이스라엘 사회의 모든 차원으로(가족 관계로부터 국가 간의 관계까지, 환대로부터 정치 문제까지) 확대 된다는 것이다. “거룩한 백성과 제사장 나라를 위한 선언문”은 여호와의 창조 질서로부터 나오는, 사회 질서를 위한 이스라엘의 계획이다. 그 선언문은 농업, 외국과의 관계, 가정생활, 법, 경제, 예배 관행, 사회 정의를 포함하는 영역들에서 하나님의 거룩한 질서를 이끌어낸다. 고대 하나님의 백성과 21세기는 차이가 있다. 우리 시대의 대부분은 자급자족한 농경 시대에 살고 있지 않고, 대원주의 사회에 살고 있다. 그러나 이스라엘 백성과 마찬가지로 교회로서 우리는 세상을 향한 하나님의 질서가 삶의 모든 차원에서 이루어지도록 문화를 만드는 일에 참여하라는 부름을 받았다.
- 이스라엘 백성은 여호와의 존재나 여호와께서 예배의 대상이 되어야 한다는 그분의 정당한 주장을 명백하게 거부한 적은 없다. 문제는 여호와를 이방 신들과 함께 예배했고 그 과정에서 이방의 예배 방식들을 사용했다는 것이다. 사사기는 ① 이스라엘이 약속의 땅에서 이방 민족들을 쫓아내지 못한 것(1장) ② 가나안 사람들과 결혼한 것(3장 6절) ③ 가나안 신들을 섬긴 것(2장 1-3절. 11절. 17절. 19절. 3장 6절)을 묘사한다. 그것이 그들의 윤리와 예배를 형성했다. ‘종교 혼합’이 문제였다.
오늘날 신자들은 주변의 문화 속으로 깊이 들어가되 동시에 하나님의 영광을 위한 문화를 만들어내고 발전시키라는 명령을 받았다. 기독교 공동체들은 모든 일에서 예수님의 왕권에 복종하면서 이 세상에서 자신의 사명과 활동을 계속해서 꼼꼼하게 살펴야 한다.
제 8 장. 결론
-사사기는 비극이다. 사명을 계속해서 수행하지 못하는 한 백성이 보인다. 사사기는 우리의 거울이다. 예수님의 이름은 달고 살면서도 우리 시대의 우상들에게 항복하고 있는 것은 아닌지, 우리는 우상들의 노예가 아니라 우리의 왕의 종이 되어야 한다.